Культура. Реферат на тему |
Страница 2 из 2 Современное научное определение культуры отбросило ари-стократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеж-дения, ценности и выразительные средства (применяемые в лите-ратуре и искусстве) , которые являются общими для какой-то группы; они служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой. Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не при-обретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизво-дит её и передает следующему поколению. Этот процесс являет-ся основой социализации. В результате усвоения ценностей, ве-рований, норм, правил и идеалов происходят формирование лич-ности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение. О том, насколько важна культура для функционирования индивида и общества, можно судить по поведению людей, не ох-ваченных социализацией. Неконтролируемое, или инфантильное, поведение так называемых детей джунглей, которые оказались полностью лишенными общения с людьми, свидетельствует о том, что без социализации люди не способны усвоить упорядо-ченный образ жизни, овладеть языком и научиться добывать средства к существованию. В результате наблюдения за несколь-кими “существами, не проявлявшими никакого интереса к тому, что происходило вокруг, которые ритмично раскачивались взад и вперед, словно дикие звери в зоопарке”, шведский натуралист XVIII в. Карл Линней сделал вывод, что они являются предста-вителями особого вида. Впоследствии ученные поняли, что у этих диких детей не произошло развития личности, для которого необходимо общение с людьми. Это общение стимулировало бы развитие их способностей и становление их “человеческих” лич-ностей. Если культура регулирует поведение людей, можем ли мы зайти так далеко, чтобы назвать ее репрессивной? Часто культура действительно подавляет побуждения человека, но она не исклю-чает их полностью. Она скорее определяет условия, при которых они удовлетворяются. Способность культуры управлять челове-ческим поведением ограничена по многим причинам. Прежде всего небеспредельны биологические возможности человеческо-го организма. Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через высокие здания, даже если общество высоко ценит такие подвиги. Точно также существует предел знаний, который может усвоить человеческий мозг. Факторы окружающей среды также ограничивают воздейст-вие культуры. Например, засуха или извержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторы окружаю-щей среды могут препятствовать формированию некоторых мо-делей культуры. Согласно обычаям людей, живущих в тропиче-ских джунглях с влажным климатом, не принято в течение дли-тельного времени возделывать определенные участки земли, по-скольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых. Поддержание устойчивого общественного порядка также ограничивает влияние культуры. Само выживание общества дик-тует необходимость осуждения таких поступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки получили широкое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между людьми, необходимое для собирания или производства продук-тов питания, обеспечения жильем и осуществления других важ-ных видов деятельности. Другая важная часть культуры состоит в том, что культур-ные ценности формируются на основе отбора определенных ви-дов поведения и опыта людей. Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое общество с точки зрения другого пренебрегает главным и занимается маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются, в другой они оказыва-ют решающее влияние на поведение людей. В одном обществе к технологии относятся с невероятным пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания людей; в другом аналогич-ном обществе постоянно совершенствующаяся технология соот-ветствует требованиям времени. Но каждое общество создает ог-ромную культурную надстройку, которая охватывает всю жизнь человека - и юность, и смерть, и память о нем после смерти. В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенно различны. В некоторых обществах считали войну самой благородной деятельностью человека. В других ее ненави-дели ,а представители третьих не имели о ней представления. В соответствии с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего родственника. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие обще-ства расценивают ”мистические видения” как высшую форму сознания. Короче говоря, существует великое множество разли-чии между культурами. Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает, что различиям между ними нет числа. Мы и Они ездим по разным сторонам, Они говорят на ином языке. У нас разные мнения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия добродетельной жизни. Значи-тельно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам, – культурные универсалии. Социологи выделяют более 60 культурных универсалий. К ним относятся спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гос-теприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык религиозные обряды, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду. Однако для разных культур могут быть характерно разные виды спорта, украшений и т.д. Окружающая Среда является од-ним из факторов, вызывающие эти различия. Кроме того, все культурные особенности обусловлены историей определенного общества и формируется в результате уникального развития со-бытий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта, запреты на кровные браки и языки, но главное - в той или иной форме они имеются в каждой культуре. Почему существуют культурные универсалии? Некоторые антропологи считают, что они формируются на основе биологи-ческих факторов. К ним относятся наличие двух полов; беспо-мощность младенцев; потребность в пище и тепле; возрастные различия между людьми; усвоение разных навыков. В связи с этим возникают проблемы, которые надо решать на основе дан-ной культуры. Определенные ценности и образы мышления так-же являются универсальными. В каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Все культуры должны способствовать удовлетворе-нию определенных физиологических, социальных и психологиче-ских потребностей, хотя в частности возможны разные варианты. В обществе возникает тенденция судить о других культурах с позиции превосходства своей собственной. Эта тенденция на-зывается - энтоцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить, “варваров” в свою веру. Этноцентризм свя-зан с ксенофобией - страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям. Этноцентризмом отмечена деятельность первых антрополо-гов. Они были склонны сравнивать все культуры со своей, кото-рую считали самой передовой . По мнению американского со-циолога Уильяма Грем Самнера культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей , в ее собственном контексте. Такая точка зрения называется культурным реляти-визмом. Читатели книги Самнера были потрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах, где практиковались подобные обычаи. Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. Например, в Германии двери в учреждении всегда плотно закрыты, чтобы разъединить людей. Немцы считают, что иначе служащие отвлекаются от ра-боты. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты. Аме-риканцы , которые работают в Германии, часто жаловались, что закрытые двери вызывали у них ощущение неприветливости ок-ружающих и чувство отчуждения. Закрытая дверь для американ-ца имеет совсем не тот смысл, что для немца. Культура — цемент здания общественной жизни. И не толь-ко потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной куль-турной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры. Культура не только укрепляет солидарность между людьми, но и является причиной конфликтов внутри групп и между ними. Это можно проиллюстрировать на примере языка, главного эле-мента культуры. С одной стороны, возможность общения способ-ствует сплочению членов социальной группы. Общий язык объе-диняет людей. С другой - общий язык исключает тех, кто не го-ворит на этом языке или говорит на нем несколько иначе. В Ве-ликобритании представители различных общественных классов употребляют несколько отличающиеся формы английского языка. Хотя все владеют “английским языком”, некоторые группы упот-ребляют “ более правильный” английский, чем другие. В Амери-ке имеется буквально тысяча и одна разновидностей английского языка. Кроме того, социальные группы отличаются друг от друга своеобразием жестикуляции, стиля одежды и культурных ценно-стей. Все это может стать причиной конфликтов между группа-ми. По мнению антропологов, культура состоит из четырех эле-ментов. 1. Понятия (концепты). Они содержатся главным обра-зом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядо-чить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по разному. В языке жителей Тробриандских островов одно слово обо-значает шесть различных родственников: отца, брата отца, сы-на сестры отца, сына сестры матери отца, сына дочери сестры отца, сына сына брата отца отца и сына сына сестры отца от-ца. В английском языке даже отсутствуют слова, обозначаю-щие четырех последних родственников. Это различие между двумя языками объясняется тем, что для жителей Тробриандских островов необходимо слово, охва-тывающее всех родственников, к которым принято относиться особым почтением. В английском и американском обществах сложилась менее сложная система родственных связей, поэто-му у англичан нет необходимости в словах, обозначающих та-ких дальних родственников. Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора ор-ганизации своего опыта. 2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению ( например, черное противоположно бе-лому), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу - испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова, обозна-чающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обсто-ит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаи-мосвязи. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере ре-ального мира и к сфере сверхъестественного. 3. Ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям ( героизму на поле боя, художественному творчест-ву, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является. 4.Правила. Эти элементы ( в том числе и нормы ) регули-руют поведение людей в соответствии с ценностями опреде-ленной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, на-сколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу соб-ственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обос-новывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми. Нормы могут представлять собой стандарты поведения. Но почему люди склонны подчиняться им, даже если это не со-ответствует их интересам? Во время сдачи экзамена студент мог бы списать ответ у соседа, но боится получить плохую от-метку. Это один из нескольких потенциально сдерживаемых факторов. Социальные поощрения ( например, уважение ) сти-мулируют соблюдение нормы, требующей от студентов честно-сти. Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказания, сдержи-вающие людей от определенных поступков, называются нега-тивными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заклю-чение, выговор и др. Позитивными санкциями ( например, де-нежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) называют поощрения за соблюдение норм. Антропологи конца XIX в. были склонны сравнивать куль-туру с огромной коллекцией “обрезков и лоскутков”, не имею-щих между собой особых связей и собранных по воле случая. Бе-недикт (1934) и другие антропологи XX в. утверждают, что фор-мирование различных моделей одной культуры осуществляется на основе единых принципов. Культура — это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей куль-тура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение. |
||||
| « Пред. | След. » |
|---|
ВСЕ!!!
| ВСЕ!!! |