Литературный журнал геосимволистов "Мой берег". Библиотека "Символика"

Тема культура. Культурология

Оглавление Тема культура. Культурология Страница 2 Страница 3 Страница 4 Страница 5 Страница 6 Страница 7 Страница 8 Страница 4 из 8 РАЗДЕЛ  I. ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ Глава 1. НАУЧНЫЙ СТАТУС И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ § 1. Дискуссии о предмете культурологии О  предмете  и месте  культурологии в системе научного  знания не  сложилось единого  мнения. Существует две точки зрения: изоляционисткая позиция, согласно которой  у культурологии свой , непохожий на другие науки , подход, и интегративистская, в основании  которой лежит убеждение , что культурология — синтез социальных и гуманитарных знаний о культуре. Что  касается  первой,  изоляционистской ,  точки  зрения,  то  она   заключается  в  редукции (сведении),  а  затем   и  подмене   культурологии  другой   наукой,  например,  философией   культуры, искусствознанием,  социологией  культуры  или  антропологией.  Многие  учебники,  выпущенные  в 90-е  годы  под  именем  культурологии,  представляют  собой   на  самом   деле   книги  о  мировой художественной  культуре,  излагающие   историю  искусства   с  первобытных  времен  до средневековья  и  Нового  времени.  Но  мировая  художественная  культура (МХК) — это самостоятельная дисциплина, а будучи  включенной в состав культурологии , она  выступает только одним  из ее  подразделов. Точно так же подразделами являются философия культуры, антрополо- гия и  социология культуры. Ни  одна  из  этих наук в отдельности  не  способна исчерпать  предмет культурологии  во всем  его многообразии. В  Оксфордском   словаре   указывается  на  то,  что  слово «Kulturologie» впервые   использовал немецкий ученый В. Оствальд в 1913 году. Термин «culturology» первым употребил в 1949 г. американский антрополог  Лесли  Уайт (1900—1975). После  этого  термин  «культурология»  встречался  в литературе лишь несколько раз: в 1949, 1956, 1957 гг. В том  же словаре  культурология трактуется как  наука   или   учение  о  культуре. В  авторитетном   словаре  Вебстера   сказано  буквально следующее: «Культурология — наука о  культуре; более  специальный смысл:  некая методология, связанная  с   именем  американского  антрополога   Л.  Уайта,  который  рассматривал  культуру  в качестве самодостаточного процесса, а культурные черты (институты, идеологии и технологии) — в качестве  независимых  от культуры факторов (от климата , человеческого тела , наших желаний и целей ) Никаких  имен ,  течений,  научных школ и  концепций, упоминаемых  в  разделах  о  более солидных  и  устоявшихся  дисциплинах,  скажем ,  о  социологии  или   психологии,  ни  в  этом,  ни   в другом  справочном   издании   мы  не  найдем .  Это  свидетельствует,  видимо ,  о  том,  что  культуро- логия на  Западе как наука  не существует. До  недавнего  времени  не   было  культурологии  и  в  России.  Выразимся  точнее:  в  СССР культурологии ,  обладающей  собственным  статусом ,  признанным  среди  других  наук,  своим предметом   и  объектом  исследования,  своей  историей  и   традициями ,  не   существовало.  О  ней   в полный  голос  стали  говорить только в начале 90-х годов.  По существу, мы  имеем  дело  с  самой молодой, хотя и активно развивающейся отраслью знания. Изоляционистский подход грешит еще одним недостатком : он  сводит культурологию только к циклу гуманитарных знаний , игнорируя другую составляющую — социальные науки. В  последнее   время  в  нашей   литературе   все  чаще   высказываются  в  пользу  другого, интеграционистского, подхода  к  культурологии.  Его  сторонники  понимают   культурологию  как синтетическую  область  знаний,  возникшую  на   стыке  философии  культуры,  культурной антропологии, социологии культуры, теологии  культуры,  этнологии ,  психологии  культуры,  истории  культуры.  Ее   фундамент  заложили  В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Кассирер, М . Вебер, Г. Зиммель, Р. Кронер, Э. Трёльч, К. Манхейм , К. Ясперс, Т.  Лессинг,  Э.  Гуссерль  и  др. Современные  последователи  интеграционистского  взгляда против сведения культурологии исключительно к философии культуры или к истории искусства. культурология теория культуры, а история культуры «Существует  мнение, что — это только соотносится  с  ней  как конкретная  историческая  наука  с  теоретическим  знанием ,  и  если  история культуры  исследует  преимущественно  прошлое,  то  культурология — знание  о  текущей современной  культурной  жизни , структуре  культуры, ее  функциях, перспективах  развития. Но  в действительности  культурология  ориентирована   на  познание  того  общего,  что  связывает  раз- личные   формы  культурного  существования  людей...  Исторический  и  теоретический  способы рассмотрения  форм  культурного существования  человека находятся в культурологии в единстве . Исходя  из  такого  понимания,  культурологию  можно  рассматривать  как  знание  о  прошлой   и современной  культуре, ее  структуре и  функциях, перспективах развития». «Культурология —  скорее,  некоторое   суммарное   обозначение  целого  комплекса  наук, изучающих  культурное   поведение  человека  и   человеческих  общностей  на  разных  этапах  их исторического существования». Интеграционистский подход,  на   наш  взгляд,  имеет   определенные  преимущества  перед изоляционистским  хотя бы уже  потому , что,  синтезируя разные науки, он способен  дать прирост нового знания. Напротив, изоляционистский подход опасен тем, что под  вывеской культурологии будет повторяться то, что давно известно в курсе антропологии, философии  культуры или истории мировой художественной культуры. Интеграционистский подход, по всей видимости, заложен и в «Государственном   образовательном  стандарте »,  где  к  циклу  общепрофессиональных дисциплин  по  специализации «Культурология»  отнесены  теория  культуры,  история  культуры, философия  культуры,  социология  культуры,  эстетика,  искусство,  литература,  религия,  наука , материальная культура , этнология, семиотика, риторика , древний язык. Культурология не  является монодисциплиной в том  смысле, что ее  содержание не покрывается какой -либо  одной   наукой .  Но  если   культурология  несводима  к  антропологии ,  философии  или искусствоведению,  то  это  вовсе  не  означает,  что  проблематика   данных  наук  не   входит  в предметное  поле  культурологии. Напротив, все  они, и  не  только они, активно  питают  ее  своими методами, теоретическими и эмпирическими  достижениями. Научное изучение культуры, осуществляемое этнографами, филологами, социологами  (именно они могут  претендовать сегодня в первую очередь на звание  культурологов), позволяет  увидеть в культуре   не  одномерную  величину,  а  сложное  многомерное   образование .  Полное   знание  о культуре   возникает   на  пересечении   антропологического,  гуманитарного  и  социологического знаний. В  культурологии  выделяют  следующие  подразделы:  теория  культуры (философия  культуры), история культуры (мировая художественная культура), прикладная и эмпирическая культурология (антропология  и   социология  культуры).  Культурология  находится  еще   в  стадии  становления, поиска своего  предмета  и методов, ее  научный  статус  до конца не  определен. Она  принадлежит одновременно  области  социального   знания (этому  способствуют  социология  культуры  и   ан - тропология) , использующего  количественные  методы  сбора  данных,  и  гуманитарному   знанию (благодаря  искусствознанию  и  философии   культуры),  которое  строится  на  ценностях  и качественных методах исследования. § 2. Определение  культуры Предметом   культурологии  выступает   понятие   культуры.  Объектом  культурологии   являются живые  люди, творцы и  носители культуры, а также культурные явления, процессы и учреждения. Культура   тесно  связана   с  обществом .  Если   под  обществом   понимается  совокупность  людей ,  то под культурой — совокупность результатов их деятельности . К настоящему времени  ученые  насчитывают более  500 определений культуры. Они разбили их на  несколько  групп .  В  первую  вошли   описательные   определения.  Например,  культура  — это сумма  всех  видов  деятельности,  обычаев,  верований.  Во  вторую — те  определения,  которые связывают  культуру  с традициями или  социальным  наследием общества. Культура — социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий  основы нашей  жизни . В третьей группе подчеркивалось значение для культуры правил, организующих человеческое поведение. В других  случаях  ученые  понимали  культуру как  средство приспособления  общества  к  природной среде  либо  подчеркивали,  что  она  — продукт  деятельности   людей.  Иногда  о  ней  говорят  как  о совокупности форм  приобретенного поведения, характерных для некоторой группы или  общества и  передающихся из поколения в поколение. Такова палитра разногласий  в определении  культуры и  понимании  ее природы. Можно видеть, что в  культуру  включают  все ,  что  создано человеческим   разумом  и  руками ,—  одежду и   книги , сигареты и прокатные станы, симфонии и обычаи, оружие  и  проездные билеты,— а также  все , что делает  человек  как  существо  разумное :  манеру  одеваться,  передвигаться,  питаться,  трудиться, отдыхать, общаться и  т. д. В повседневной жизни понятие культуры употребляется как минимум в трех значениях. Во-первых,  под  культурой  подразумевают определенную  сферу  жизни  общества,  получившую институциональное закрепление (министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние  специальные   и  высшие  учебные  заведения,  готовящие   специалистов  по  культуре , журналы,  общества ,  клубы,  театры,  музеи  и  т.  д.,  занимающиеся  производством   и распространением духовных ценностей). Во-вторых,  под  культурой   понимается совокупность  духовных   ценностей  и  норм,  присущих большой социальной группе, общности, народу  или нации (элитарная культура, русская культура , русская зарубежная культура, культура молодежи, культура  рабочего класса и др.). В-третьих, культура выражает высокий уровень качественного развития духовных  достижений («культурный человек» в значении  воспитанный, «культура рабочего места » в значении «опрятно прибранное,  чистое  функциональное  пространство»). «Уровневый» смысл  мы  вносим   в  понятие «культура»,  когда  культуру  противопоставляем   бескультурью — отсутствию  культуры.  Нет общества , народа , группы или  человека, лишенных культуры. В  Древнем   Риме,  откуда   пришло  это  слово,  под   культурой (cultura) понимали   прежде   всего возделывание   земли .  Окультуривание  почвы,  сельскохозяйственные  культуры — понятия, связанные с трудом  крестьянина. Только в XVIII—XIX веках для европейцев культура приобрела духовный  оттенок. Она  стала  обозначать совершенствование  человеческих качеств.  Культурным называли  человека начитанного и  утонченного в манерах поведения. Хотя  слово «культура »  впервые  зафиксировано  в «Карманном  словаре  иностранных  слов» Н . Кириллова  (1845), но  широкого распространения в России в середине  XIX века  оно не получило. Вместо  него  употреблялись  близкие  по  смыслу  выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность».  К  примеру,  не   пользовались   им   А .С.  Пушкин ,  Н.Г.  Чернышевский , Н .А. Добролюбов, ДИ. Писарев, а И .В. Киреевский  в понятие «просвещение » включал все то, что сегодня  мы  подразумеваем  под  словом  «культура»:  вопросы  религии ,  науки,  языка , государственности ,  образования.  Только  в 60-е  годы XIX века  новый   термин  входит  в  русские словари, а в 80-е  утверждается в научной  и художественной  литературе . Интересно,  что  в  европейских  языках — немецком ,  английском   и   французском  — слово «культура»  поначалу  служило  сельскохозяйственным  термином  (обработка,  культивирование земли), а в философской, научной  и художественной  литературе употреблялось скорее как метафора. Многие десятилетия потребовались для того, чтобы из метафоры сделать  строгое научное  понятие и философскую категорию. И в России, куда  оно проникло вместе  с переводными книгами, поначалу относилось к сельскому  хозяйству. В  Европу  слово «культура»  пришло  чуть  ли   не  на  столетие  раньше,  чем  в  Россию.  В философский,  а  затем   научный  и   повседневный  обиход  первым   его  запустил  немецкий просветитель  И .К.  Аделунга,  выпустивший  в 1782 г.  книгу «Опыт  истории  культуры человеческого  рода».  А  спустя  два  года  вышел  в  свет   первый   том  книги   его  выдающегося соотечественника  И .Г.  Гердера (1744—1803) «Идеи   к  философии   и  истории  человечества »,  где слово «Kulture» уже перестает служить метафорой , но наполняется теоретическим  и  философским содержанием.  Гердер  проповедовал  национальную  самобытность  искусства,  утверждал  исто- рическое своеобразие и равноценность различных  эпох культуры и  поэзии. Он  первым  предложил употреблять термин  «культура» во множественном  числе,  подчеркивая  тем  самым  уникальность различных национальных культур. В европейский научный  оборот понятие культуры входило очень медленно. В конце XVIII века оно имело два  оттенка: первый — господство над природой  с  помощью знания и ремесел, второй —  духовное  богатство  личности .  О  том,  что  новый  термин   еще   не  успел  прижиться, свидетельствует  хотя бы тот факт, что два  великих  немецких философа, Кант  (1724—1804) и Ге - гель (1770—1831), почти   не   употребляли   слово  «культура».  Гегель  заменял  его  термином «Bildung» (образование),  а  Кант,  хотя  изредка  и  пользовался  им,  сводил  культуру к  дисциплине ума.  По  Канту,  суть   культуры  заключается  в  господстве   морального  долга  над  проявлениями чувств. В XX веке  антропологи ,  изучающие  примитивные   народы,  придали   этому   слову  новое значение .  У  австралийских  аборигенов  или  африканских  бушменов,  живущих  по  первобытным законам,  нет  ни  оперного  театра, ни   картинной   галереи.  Но у  них  есть   то,  что объединяет  их  с самыми   цивилизованными   народами   мира ,—  система   норм  и  ценностей ,  выраженная  через соответствующий язык, песни, танцы, обычаи , традиции  и  манеры поведения, с  помощью которых упорядочивается жизненный  опыт, регулируется взаимодействие  людей .  В  своей  совокупности  они   характеризуют  образ  жизни   либо  всего общества ,  либо  какой-то  его  части .  А  материальные   памятники,  окружающие  людей  в повседневной   жизни,  составляют   прошлую  культуру,  или   культурное  наследие.  И  обычаи ,  и памятники свято оберегаются, передаются из поколения в поколение. «В современном языке  термин "культура" употребляется очень часто преимущественно в двух значениях — "широком"  и "узком".  В  широком  смысле  к  культуре   относят   все  общепринятые , утвердившиеся  в  обществе  формы  жизни — обычаи,  нормы,  институты,  включая  государство  и экономику.  В "узком  смысле"  границы  культуры  совпадают   с  границами  сферы  духовного творчества , с искусством , нравственностью, интеллектуальной  деятельностью». Приверженцы  более   узкого  подхода  к  пониманию  культуры  считают  неправильным распространять ее на  всю совокупность  общественных явлений. В обществе  много безобразного, отвратительного,  которое   никак  не  назовешь  культурой.  Наркомания,  преступность,  фашизм , проституция,  войны,  алкоголизм  — все   это  искусственно  создано  человеком  и   принадлежит  к сфере общественных явлений . Но  вправе  ли мы относить это к сфере культуры? Если  нечто направлено на  уничтожение создаваемых человеком  позитивных ценностей , то это нечто  необходимо называть не  культурой, а  антикультурой. Критерием  здесь выступает человек, мера  его  развития.  И  тогда  культура — только  то,  что  содействует  развитию,  а  не  деградации человека. Думается, что оба значения, широкое и узкое, имеют  равные  права, а употреблять их следует в зависимости  от  ситуации и  контекста.  Разница  между ними  состоит  вот  в чем. В  первом  случае культура   включает  в  себя социальные  проблемы,  в  частности ,  социальные  институты (религию, науку, семью, экономику, право). Во втором  — она ограничивается историей  и теорией художественной культуры, искусства . В первом   случае  больший  акцент  поставлен  на  социологических,  антропологических, этнографических  методах  и  данных ,  во  втором  — на  искусствоведческих,  философских  и  ли - тературоведческих. Второй, узкий подход предполагает , что культура — это а) сфера общества , б) аспект общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При «сферной» трактовке все общество разделяют  на   несколько  сфер — социальную,  экономическую,  политическую  и   культурную. Культурная сфера представляет один  из сегментов общества . При «аспектном» подходе общество также  разделяют  на  сферы.  Например,  нижегородские  культурологи   выделяют   восемь   сфер: экономическая,  экологическая,  педагогическая,  управленческая,  научная,  художественная, медицинская, физкультурная. Но  могут быть те  же  четыре  главных  сферы,  указанные  выше.  Их количество здесь  не  так  важно,  как качество: «В обществе  существует столько  культур,  сколько существует  сфер общественной  жизни». Классическим  считается определение  культуры, которое в 1871 году предложил Эдуард Тэйлор (1832— 1917) — выдающийся  английский  этнограф, один   из  основателей  антропологии;  хотя  с тех  пор  в  исходное  определение  добавляются все  новые  и  новые  черты, суть  культуры остается неизменной . Ее  можно сформулировать так: Культура — комплекс, включающий  знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и  навыки, усвоенные человеком как членом  общества . В этом определении органично соединились оба значения культуры — широкое и  узкое. Культура —  совокупность  символов,  верований,  ценностей ,  норм   и   артефактов.  В  ней выражены характерные  черты данного общества, нации, группы. Благодаря этому общества , нации и  группы различаются именно своей  культурой. Культура народа — это его образ жизни , его одежда, жилище, кухня, фольклор, духовные  представления, верования, язык и многое другое. В  культуру  входят  также  социально-бытовые  установки ,  принятые  в  обществе  жесты вежливости и  приветствия, походка, этикет, гигиенические  привычки .  Домашняя утварь, одежда , орнамент,  фольклор — все   это  имеет  этническую  тональность  и  передается  из  поколения  в поколение,  образуя  этнический  стиль.  Надписи  в  подъезде   и   на   заборах,  далеко  не  всегда  со- ответствующие  нормам  литературного языка ,  также  выражают определенную  культуру, а  точнее сказать , молодежную субкультуру. Впрочем, об этом речь пойдет дальше. § 3. Структура культуры В культурологии, как и в социологии, выделяются две  основные части — культурная статика и культурная  динамика. Первая описывает культуру в состоянии покоя, вторая — в  движении . К культурной  статике  мы  отнесем   внутреннее   строение  культуры — совокупность  базисных элементов  или  черт,  и  формы  культуры — конфигурации,  характерные   сочетания  таких элементов. К динамике отнесем  те средства, механизмы и  процессы, которые  описывают трансформацию культуры, ее  изменение. Культура  зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит  множество всевозможных метаморфоз. Если   мы  представим   культуру  в  виде   сложной  системы,  а  именно  такой   должна   быть человеческая  культура ,  создававшаяся  тысячами  поколений  людей ,  то  обязательно  найдутся исходные клеточки, или  первокирпичики. Такие  базисные  единицы культуры называют элемента - ми  и чертами культуры. Они  бывают  двух видов — материальными и нематериальными. Большинство ученых сходится во мнении , что культура имеет два  измерения — материальное и нематериальное. Материальные памятники культуры более  долговечны.  Археологи  раскапывают  стоянки  древних  людей ,  живших  сотни  тысяч  и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные орудия труда (так называемые чопперы)  и  по  ним   восстанавливают  образ  жизни,  верования,  обряды  и  идейный  мир  наших предков.  О современной культуре можно судить по материальным  и нематериальным  элементам культуры,  но  о   древней — только  по  материальным .  Таким  образом,  материальные  памятники долговечнее и хранят  больший объем информации , чем  нематериальные. Материальная  культура включает   физические   объекты,  созданные   руками  человека (их называют  артефактами):  паровая  машина ,  книга,  храм,  орудие  труда ,  жилой  дом,  галстук, украшение,  плотина   и  многое  другое.  Артефакты  отличаются  тем,  что  они   созданы  человеком , имеют  определенное   символическое  значение ,  выполняют  определенную  функцию  и   пред- ставляют известную ценность для группы или общества. Нематериальную, или   духовную культуру образуют  нормы,  правила ,  образцы,  эталоны, модели и  нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи , обычаи,  традиции ,  язык.  Они  тоже  результат   деятельности  людей ,  но  сотворены  не  руками ,  а скорее   разумом.  Нематериальные  объекты  нельзя  слышать,  видеть,  осязать,  они  существуют  в нашем  сознании  и поддерживаются человеческим общением. Мосты или храмы существуют очень долго, а церемонии или  обряды — только то время, пока их соблюдают. Церемония  бракосочетания  длится несколько часов,  хотя через нее  неоднократно проходят  люди.  Церемония,  как и   любой  другой  объект  нематериальной  культуры,  нуждается  в материальном  посреднике.  Знания  выражаются  через  книги,  обычай   приветствия — через рукопожатие  или  произнесение  слов.  Ношение   галстука — это  тоже   ритуальное  или  симво- лическое  действие ,  часть  светского  этикета .  Оно  было  бы  невозможным ,  если  бы  не   участие материального посредника — галстука. Сам  галстук является артефактом . Традиционный  для  философии  вопрос — что первично:  материя  или  дух — в  культурологии решается  иначе ,  чем   принято.  В  культуре   первично  значение   и  символ,  а  не   вещь  и   материал. Материал,  из  которого  изготовлена  книга,  в  культуре   вторичен,  а   содержание  передаваемой информации, рассуждений, мысли  первично. Их можно донести до аудитории и другим способом , помимо книги , например воспользовавшись радио, телевидением или Интернетом . Но  такое  можно  сказать ,  разумеется,  не  обо  всех  элементах  культуры.  К  примеру,  одежда выполняет  две  функции : физическую, так как защищает  тело  от холода, и культурную, поскольку служит украшением . Для  северных  народов важнее  качество материала, из которого изготовлена одежда . Шкура животного, даже никак не украшенная, вполне сгодится для утилитарных целей. У южных народов — все  наоборот. Там настолько тепло , что вполне  можно обходиться без рубашек, брюк  и  пальто.  Некоторые  дикие  племена   носят  вместо  одежды  украшения  из  раковин   и всевозможные бусы. Здесь первичной была культурная функция, а вторичной — материальная. § 4. Основные функции культуры 4.1. Защитная функция Первой  универсальной  функцией  надо считать защитную. Она  состоит  в том, что при  помощи искусственно  созданных  орудий  и  приспособлений  — орудий   труда,  лекарств,  оружия, транспортных  средств,  источников  энергии  — человек  неимоверно  увеличил  свои  возможности приспособления  к  окружающему  миру ,  подчинения  себе  сил  природы.  Ему  не   страшны  голод, наводнения, эпидемии . Но  на   смену  одним   неблагоприятным  факторам ,  устраненным  техническим  прогрессом , приходят  другие,  порожденные  им.  Голод и  чума  побеждены,  но истощается почва ,  вырубаются леса ,  отравляется  вода ,  ухудшается  экология,  появляются  новые   болезни.  И  не   только естественного происхождения (например СПИД),  но  и  искусственного (скажем,  лучевая  болезнь ).  Таким   образом ,  материальная культура , технический  прогресс , с одной стороны, снижают угрозу  жизни  и  здоровью людей ,  а с другой — повышают ее. Функция сопровождается дисфункцией. 4.2. Креативная функция Вторая  фундаментальная  функция  культуры — преобразование   и   освоение   мира.  Ее  еще называют  креативной   функцией (от   лат . creatio —  созидание).  Исследуя  и  каталогизируя  виды растений  и  животных,  систематизируя  типы  элементарных  частиц,  экспериментируя  над физическими явлениями , осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. Проявляется  его  любознательность,  а  не  желание  защититься.  Овладение   силами  внешней природы идет рука об руку  с овладением  внутренними  силами  психики. На  Востоке  выработаны сложные  системы  психотехники,  медитации,  боевых  единоборств  и   концентрации  воли , нетрадиционные методы медицины, техники владения своим  телом и сознанием . 4.3. Коммуникативная функция Третья функция культуры — коммуникативная.  Она  включает передачу информации  в любом виде:  устное   и   письменное   сообщение,  общение  людей,  групп ,  народов,  использование технических средств связи  и  т.  п.  Без  общения  с  себе   подобными  невозможны ни  общество,  ни культура . Информационная изоляция  от  культуры наносит  непоправимый   ущерб  человеческому существу, особенно на  ранней стадии социализации. Примером служат так называемые феральные люди . 4.4. Сигнификативная функция С коммуникативной тесно связана сигнификативная функция культуры (от  англ. sign — знак), буквально — функция приписывания значений и  ценностей. Го, что  не вовлечено в культурный оборот человечества , как бы но имеет значения и ценности . Звездное небо над головой  первобытного человека не имело никакого значения до тех  пор, пока он не  вовлек  его  в  свой   круг  мифологических  представлений,  не  составил  небесных  карт , помогающих в мореплавании, не создал астрономических теорий  и не послал в космос спутники . С тех  пор  небо стало  частью культуры. Каждое  созвездие  получило наименование ,  легендарную историю, наименование в научном каталоге, физико-химические характеристики. Так  происходило  с   любым  естественным   явлением ,  которые  друг  за   другом  на   протяжении сотен   тысяч  лет  вовлекались  в  культурный  оборот   и   получали   наименование.  Лес  оставался скопищем деревьев, пока не стал укрытием, источником питания, обиталищем  духов, охраняемым государством лесопарком, городским  сквером. С этих позиций дерево в лесу и  дерево под вашими окнами — разные деревья. Первое — часть  зеленых насаждений , второе  — элемент  ландшафта. У них  разные  функции.  Первое  дает  планете   кислород,  а   животным  пищу.  Второе  заслоняет  от солнца, украшает прилегающую территорию, служит иным  декоративным  целям . Итак, расширяя  сферу  культурного освоения мира,  человек  одновременно  расширяет  область обозначаемых предметов. В итоге  объем  культуры и  объем  предметов,  приобретших ценность и значение , всегда  совпадают . Это равновеликие  явления. Но дело этим  не  ограничивается. Охватив сеткой  значений   определенную  область  природы,  человек  постоянно  переименовывает , переоценивает  что-то внутри  этой области. Одни  и те  же  предметы  у разных народов  и в разные исторические   эпохи  получают  разные   значения  и   ценность.  В  результате   мы  можем   встретить таких  старожилов  культурной   ойкумены,  которые   имеют  несколько  десятков,  если  не   сотен , значений . В совокупности  они  составляют  то  что  можно  назвать  культурной  (или  исторической ) биографией вещей. Благодаря  сигнификативной  функции   культура  предстает  как  осмысленное  представление  о мире, не важно, в какой конкретной  форме выражено это представление  — в виде  философской  системы, стихотворения, мифа, научной  теории. Маленькими   кирпичиками,  из  которых  они ,  эти  конкретные  формы,  создаются,  выступают знаки,  символы,  метафоры,  формулы,  цифры,  рифмы,  имена ,  слова .  Кирпичики  складываются  в более  крупные  объединения,  и  получаются  сонеты,  поэмы,  гипотезы,  эмпирические  факты, математические  уравнения,  статистические  таблицы,  легенды,  эпос  и   т.  п .  Наконец,  здания объединяются в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты. 4.5. Нормативная функция Не  менее важную роль выполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том , что именно культура  ответственна  за  создание  норм , стандартов, правил и рецептов поведения людей . Они  имеют  самое   разнос  наименование :  обычаи  и   традиции ,  приказы,  постановления, распоряжения,  законы,  конституционные   акты,  этикет,  манеры,  нравы.  Их  можно  назвать первокирпичиками   нормативной  функции.  Из  этих  кирпичиков  образуются  здания — более крупные и  сложные комплексы: право, мораль, идеология. Всю  совокупность  существующих  в  обществе   норм — а  их  великое  число,  мы  даже  не подозреваем , насколько много их в современном  обществе, — условно можно расположить вдоль одной  прямой ,  на  одном   конце  которой  расположатся  нормы,  сильно   связанные  с   жизненно важными  для общества  ценностями, а  на  другом — слабо  или  вовсе не  связанные с  ними.  Один полюс  назовем ценностным , а другой рациональным (неценностным). Удивительно,  но  все  известные  нам   комплексы  норм  — мораль,  право,  идеология — сконцентрировались на ценностном  полюсе. Рациональный  остался голым . Непонятно, зачем  он  вообще  нам понадобился. Но не  будем спешить с решением. Существует множество правил, норм , запретов, которые никак не назовешь ни  моральными, ни правовыми,  ни  идеологическими .  Скажем ,  правило «обходи   идущего  навстречу  справа» абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его моральным ,  юридическим  или  идеологическим .  Оно прагматическое, утилитарно-практическое , но не универсальное . В Англии движение автомобилей и   пешеходов  происходит  в  ином  порядке.  Не  существовало   этого  правила   и   в  традиционном , например племенном или сельском , обществе , где никакой  уличной толпы просто нет. Культуры  и   страны  мира   можно — опять  условно — поделить  на   культуры  интенсивного насыщения нормами  и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских  стран  больше всего норм ,  правил,  стандартов,  законов,  по  единодушному  мнению  специалистов,  существует  в современной  Германии . В конце  находятся страны Восточной Европы, в том  числе Россия. Высока  насыщенность  нормами ,  обычаями   и   традициями  восточных  культур.  Условно выражаясь, количество традиций и обычаев на квадратный  километр территории  наиболее  высоко в Китае , Индии , Японии . Здесь почти всякое  явление жизни , тем более культурное явление, как-то обозначено, нормировано, оценено. Именно  здесь  обнаружены  наиболее тонкие и  разработанные правила этикета. Нормативную   функцию можно  измерять  не  только  степенью  насыщенности  культуры обычаями  и   традициями .  Специалисты  вводят  в  употребление   термин «нормативная избыточность» для того, чтобы указать  на  другой  аспект культурных норм — меру их жесткости . Считается, что чрезмерная регламентация поведения характерна  для обществ с бедной  культурой. Противоположным  состоянием   общества  является аномия —  отсутствие   каких-либо  норм   и законов (от  лат . anomia — отсутствие   норм).  Эту  проблему  в  свое  время  глубоко  изучил  Э. Дюркгейм,  который,  собственно  говоря,  и  ввел  в  научный  оборот  сам   термин .  Оба   крайних положения — нормативная  недостаточность и  нормативная  избыточность,  жесткость  и  слабость норм  — одинаково плохо сказываются на современном  обществе . Регламентация  поведения — и  мягкая,  и  жесткая, — которая  вытекает   из  нормативной функции,  неизбежно  накладывает   ограничения  на  свободу  действий   человека.  Нормы,  а  их  в окружающей  жизни  бесчисленное множество, по каждому пустяку говорят нам: это можно, а это нельзя. Пытаясь вписаться в круг обязанностей, мы обязательно что-то подавляем  в себе. А  всякое подавление   связано  с  неудовольствием ,  напряжением ,  конфликтностью. 3. Фрейд  разработал теорию, согласно которой культура — это нечто репрессивное, насильственное . Возможно,  великий   психоаналитик  впадал  в  крайность,  сводя  культуру   к  подавлению  и вытеснению.  Но  совершенно  очевидно,  что  соблюдение  культурных  норм,  часто  вопреки желаниям и капризам, дается психике нелегко. Любое  напряжение  требует компенсации, а таковой может служить только расслабление  — отдых, ничегонеделание , переключение  на другое занятие , досуг. И  здесь  на  помощь человеку приходит культура . Досуг в современном  обществе немыслим вне общения с  музыкой, театром, живописью, кино, всевозможными  развлечениями . 4.6. Релаксационная функция Следующая функция культуры — релаксационная. Релаксация (от лат . relaxatio — ослабление) —  искусство  физического  и   психического  расслабления,  разрядки.  Естественные  средства разрядки  — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь. Все   они   относятся  к  разряду  индивидуальных.  Они  недостаточны  для  того,  чтобы  снять коллективное напряжение. Для подобных целей служат  стилизованные  формы снятия напряжения — увеселения, праздники , фестивали, ритуалы. Праздники — особо  торжественные  моменты,  когда  накопившееся  напряжение  снимается  в возвышенно-эстетической   и   эмоционально-восторженной  форме.  Это  моменты  наибольшей радости , причем  радости  дозволенной, регламентированной, поскольку праздничные дни заранее объявляются и к празднику готовится все  общество. По  мнению  выдающегося  отечественного  культуролога  М.  Бахтина ,  в  праздничные  дни   все переворачивается вверх ногами. Анализ «смеховой культуры» эпохи  Возрождения убедил его, что в  праздничные   дни   позволяется  делать  то,  что  под  страхом  смерти  запрещается  в  обычные ,— подвергаются осмеянию божества  и  патриотические чувства , идеологические идеи и  политические кумиры. Это время дозволенной критики. Сходную  роль  выполняет  ритуал.  Ему  свойственна  особая  торжественность,  ритмическая  и интонационная насыщенность. Средством  релаксации выступает  игра . Ее сущность заключается в удовлетворении  влечений   символическими   средствами.  Играя,  дети  одновременно  верят  и  не верят в реальность происходящего. Они осознают «ненастоящность» игры, но отдают  ей все силы, как будто это реальное  состязание  или  действо. Символика игры создает особую психологическую установку испытания человеческих возможностей : по-настоящему убить человека  нельзя, а в игре можно.  Игра  не  только  расслабляет,  она  тренирует  мастерство,  умение   находить  выход   из критических  ситуаций,  усиливает  мотивацию  к  достижению.  Игра  хороша   тем,  что  вызволяет спрятанные   внутри  бессознательные  импульсы,  тайные   влечения  и   пристрастия,  запрещаемые культурой.  Таким   образом,  и  во  время  игры  можно  обходить  нормы.  Через  игру  реализуются скрываемые сексуальные  мотивы и  пристрастия (игры в бутылочку, «я садовником  родился» и т . п .), мотивы смерти  (игра в войну, гладиаторские бои, коррида ). Специальные  средства  релаксации — фильмы  ужасов,  эротические  фильмы,  фильмы катастроф,  детективы,  боевики,  приключенческие  романы.  И  они   позволяют  символически — вместе с героями  — совершить те действия, которые запрещены культурой или  невозможны из-за каких-либо  условий.  Последнее  достижение  индустрии  развлечений — приключения  и  пу- тешествия  в  виртуальных  компьютерных  мирах.  Туризм,  дома  отдыха,  санатории,  пансионаты, детские лагеря отдыха издавна  служили еще одним  источником  расслабления и  отдыха. Перечисленные   средства  релаксации   по-разному  воздействуют  на  личность  человека . Некоторые  оказывают  даже   негативное  или   вовсе   разрушающее  действие .  В  частности ,  под влиянием   криминального  экрана   число  подростковой  преступности  во  всех либо  в большинстве стран   мира   резко  пошло  в  гору.  Алкоголизм  и  наркомания  служат  массовым  средством релаксации, но они осуждаются либо преследуются законом  во всех цивилизованных странах. Порнография  во  многих  странах  запрещена ,  как  запрещена   и  проституция.  Хотя  никто  не сомневается  в  том,  что  они — одно  из  средств  расслабления  и  в  психологическом   плане  дают человеку много позитивного. Под особый контроль государства  в цивилизованном  обществе взяты азартные  игры  в  карты, рулетка, казино. Доступ в них ограничен. В  отличие от казино, доступ  в которое   ограничивается  извне,  в  клубы  по  интересам  доступ  ограничивается  изнутри,  т.  е . членство в таких клубах специализированное . На   другом   полюсе   воображаемой  шкалы  находятся  позитивные,  одобряемые  обществом средства  релаксации ,  например,  посещение   театров,  музеев,  созерцание  природы,  отдых  на природе  и  т.  п.  Приобщение  к  высокому  искусству   оказывает   на  личность  не   разрушающее,  а созидающее  влияние.  Ему   есть   особое  название — катарсис (греч. katharsis —  очищение).  Оно вошло в современную культуру с  легкой  руки великого древнегреческого философа  Аристотеля, считавшего,  что  целью  трагедии  выступает  очищение  духа   при   помощи   страха  и  сострадания. Катарсис  одновременно означает и возвышение духа, освобождение его от  опеки  суетного быта и сосредоточение  на том, что единственно и заслуживает внимания,— на вечном . Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации , каналы  их  вывода  из  культуры.  В  одних  случаях  для  этой   цели   усиливают  запретительные санкции и принимают карательные меры. Например, в ряде  стран  Юго-Восточной  Азии  к тем, кто распространяет  наркотики, применяется смертная казнь либо пожизненное  заключение .  В других случаях им ищут  функциональную замену. В частности, расширяют сеть развлекательных  и научно-познавательных учреждений, которые могли бы конкурировать с пьянством и  наркоманией как негативными формами  релаксации. 4.7. Единство  функций Оно  обнаруживается в  любом  культурном  явлении .  Действительно,  хотя  функций  много,  все они легко обнаруживаются в любом культурном явлении, событии, предмете. Например, миф для наших предков заменял науку, историю, религию, искусство, политику, а иногда и  экономику. Не понимая,  куда  деваются  души  умерших,  почему  происходят  засуха ,  гроза ,  наводнения,  древний человек  создавал  совершенно  правдоподобное   с  его  точки  зрения  объяснение   случившемуся. Придуманные  боги   служили   заменителями   первопричины  всего  сущего.  Создание  мифа успокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным , упорядоченным, понятным. Если духи  сердятся, значит, надо  задобрить их жертвоприношением, молитвой или  иным  ритуальным действием . Одновременно  миф  выполнял  коммуникативную  функцию,  ибо  на 70—90% жизнь первобытного  человека   вертелась  вокруг  мифологии:  готовясь  к  охоте ,  люди   отправляли охотничьи ритуалы  и задабривали бога  охоты, готовясь к пахоте, севу, родам, переезду  на  новое место,  свадебной   церемонии ,  возведению  ирригационного  канала  и  проделывая  многое  другое , первобытные  люди  обязательно касались  мифов. А  уж  о роли  мифа  в  социализации  и  обучении молодежи, в проведении  досуга и говорить не приходится. Сигнификативная  функция  подразумевает  множество  знаков,  дат,  имен,  выражений , жестикуляций ,  обрядовых  танцев,  хороводов  и   коллективных  танцев,  каждый   из  которых  несет определенный  смысл,  значение ,  эмоциональный  заряд.  Благодаря  мифу  окружающая  среда приобретала  осмысленность и  упорядоченность. Вся родословная племени фиксировалась только в мифе , передающемся изустно. Вся история племени, правила  поведения, моральные  наставления регистрировались  в  мифологической   форме.  В  трудных  жизненных  ситуациях,  когда  люди  не знали, как поступить, обращались за  советом к мифу. Постепенно  миф  из  небольшой  объяснительной   схемы  разрастался  в  стройную мировоззренческую  систему,  охватывающую  все  первобытное  общество.  В  расширительном смысле его можно назвать протокультурой. § 5. Черты культуры Базисные единицы культурной  статики называют элементами или чертами культуры. По  определению  американского  антрополога   Э.  Хобеля,  элементом,  или  чертой   культуры выступает далее неделимая единица  в виде поведенческого образца или  материального продукта . Это  своеобразные  атомы  культурного  мира.  Правда ,  в  отличие  от  настоящих,  они   бывают материальными  и   нематериальными .  Культурными   атомами  можно  считать  плуг,  паровую машину, теорию  относительности , идею равенства и  справедливости ,  пожатие  руки, поцелуй  или улыбку  как выражение  одобрения, авторучку и  т. п . По  мнению  ряда  антропологов,  в  том  числе  К.  Коттака ,  черты  культуры  делятся  на универсальные, общие  и уникальные (специфические ) 5.1. Универсальные черты культуры Универсальные культурные черты суть такие свойства, которые  присущи  всему человеческому роду  и  отличают  его  от  других  видов  живых  существ.  Прежде  всего  это  социобиологические черты,  присущие  всему  человеческому  роду,  в  частности ,  длительный  период  детства , круглогодичный  (а  не   сезонный)  характер  сексуальной  активности  и   сложно  устроенный   мозг, благодаря которому  мы  пользуемся символами, языком  и  инструментами, присущая всем  людям необходимость  длительного  и  заботливого  воспитания  потомства  и  привязанность  детей   к родителям. Среди социальных универсалий  К. Коттак  выделяет  групповую жизнь, распределение пищи  и построение семьи.  Они  присущи  сегодня или  были  присущи  на  ранних стадиях  развития  буквально всем обществам .  К  их  числу  следует  добавить  также  экзогамию  и   запрет   кровосмешения (запрет  на половые  отношения  и  брак  междуближайшими  родственниками ).  Нарушение  последнего называется  инцестом ,  он   наказуем  во  всех  культурах,  правда ,  в  разной  степени  строгости   и разными   способами.  Но  как  только  человечество  запретило  инцест (кровосмешение),  оно автоматически перешло от  эндогамии к экзогамии — бракам  с членами  чужой группы. Межгрупповые  браки   способствовали   развитию  межгрупповых  отношений   и   объединению множества  групп  в  единые  государства.  В  результате  экзогамия  стала  решающим   фактором эволюции гоминид. Именно гоминид, так как в последнее время экзогамия обнаружена  и у других приматов.  В  частности,  обезьяны  предпочитают   не  вступать  в  половые  отношения  с   членами своей группы и близкими родственниками. 5.2. Общие черты культуры На  шкале  культурных черт  между универсальными  и  уникальными  расположены общие  черты. Они присущи целому ряду обществ и народов, поэтому  их можно еще  называть региональными. Благодаря  диффузии (спонтанному  проникновению)  и  независимым   открытиям   некоторые культурные  черты  настолько  же   широко  распространены,  насколько  распространены  и культурные универсалии . Первая причина  зарождения  региональных сходств  заключается  в том , что некоторые народы общаются и обмениваются между собой культурными достижениями более активно, чем  с другими  народами. Вторая причина — общий  этнический предок. Третья причина сходства   объясняется  одновременными  и   независимыми  культурными  изобретениями , произошедшими у народов, живущих в разных районах земли. К  общим  культурным  чертам   относится  нуклеарная  семья.  Она   есть  у  многих,  но  не  у   всех народов.  Для  среднего  класса   Америки  нуклеарная  семья  выступает   такой  ячейкой,  в  которой отношения между мужем  и женой  и отношение  родителей  к своим детям являются главными, а  для народности  найяров, живущих  на Малабарском  побережье  в Индии ,  главным является большая многопоколенная семья, в которой  отношения между мужем  и  женой отступают на  второй  план .  И   в  других  обществах  кланы  и   большие   родственные  группы  занимают доминирующее   положение,  вытесняя  на  периферию  нуклеарную  семью.  В  то  же   время  ученые обнаруживают в современной Америке  значительное  число расширенных семей, а у примитивных охотников и собирателей — нуклеарные семьи . 5.3. Уникальные черты культуры Уникальные  черты  часто называют  экзотическими, непривычными или  не  общепринятыми.  В одних культурах считается, что щедрыми должны быть похороны, а не  рождения людей . В других культурах  думают   иначе.  Обряд  инициации   в  древних  племенах  для  современного  европейца представляет   уникальное  зрелище ,  т.  е.  экзотическую  черту  примитивной   культуры,  так  как  в европейской культуре переход от  юности  к зрелости  не  является важным событием и почти никак не  отмечается. Напротив,  у  североамериканских  индейцев  и  племен,  обитающих  в Папуа-Новой Гвинее  инициация считается чуть ли  не главным событием в жизни мужчины. На   Мадагаскаре  похороны  представляют  собой   измерение  достигнутого  в  течение  жизни социального  статуса  и   уважения  человека   в  сообществе.  Поэтому  для  прощания  с  одними стекаются  тысячи   людей,  а   к  другим  приходят   единицы.  Прощание  с   умершим  у  некоторых племен   растягивается  на   целые  недели.  Напротив,  в  современной   России  или  США   похороны проходят за  несколько часов. Различие  в подходе к одному и  тому же  событию у разных народов можно  объяснить  культурными  факторами.  Примитивные  народы  верят   в  духов  умерших,  в посмертное  существование   как  органичное  продолжение  посюсторонней  жизни,  поэтому  го- товятся к встрече с иным  миром  основательно. Черты одной культуры выражаются через черты другой. 5.4. Культурное своеобразие Культурное своеобразие  проявляется не только в удовлетворении  биологических потребностей и  естественных привычках поведения. Труд  и  хозяйство — вне биологии. Они — часть  культуры. Однако в том , как  люди работают, какими  орудиями пользуются или какие строят  жилища, тоже сказываются традиции и  культурное  своеобразие. Ирландский и французский кузнецы придавали в  старину  разную  форму  самому  обыкновенному  топору.  Даже  лопата   у  разных  народов  имеет несхожие   формы.  Они   несут  на  себе  этнические  характеристики   народа.  Русские  крестьяне   в прошлом строили  срубные дома из дерева даже в тех районах, где  нет леса, например, переселяясь в  Узбекистан   или  Казахстан.  На  юге   Украины  русские  переселенцы  под  влиянием   украинцев  с огромным  трудом  и далеко не сразу перешли  на новый  строительный материал — глину. Этнографы  давно  подметили  любопытный  факт :  народы,  живущие  в  сходных  условиях  и   по соседству друг  с  другом ,  строят  дома  по-разному. Русские  северяне  традиционно ставили  дом  к улице  торцом,  а   русские  южане   располагали  его  вдоль  улицы.  Балкарцы,  осетины,  карачаевцы живут  на  Кавказе в тесной близости друг к другу. Но первые строят  каменные одноэтажные  дома , вторые — двухэтажные , а третьи  — деревянные  дома . Раньше у узбеков по одной  лишь тюбетейке можно  было  безошибочно  определить, из  какой  местности  происходит  человек.  По  одежде  рус - ской  крестьянки XIX века  можно  было  точно  установить,  в  какой   местности  она   родилась. Культурные  и   национальные  особенности  находят   выражение   и   в  способе   употребления  и приготовления  пищи.  В  Молдавии   хлеб  пекут  из  кукурузы.  Русский  студень — специально охлаждаемое  блюдо — становится  на  Кавказе   горячей   кашей.  Во  Франции  чай  пьют  редко, англичане  же  употребляют  его с молоком. В Европе кофе пьют  больше, чем в России . § 6. Культурные универсалии В  масштабе  всего  человечества   культурное   наследие  выражают  так  называемые  культурные универсалии  — своеобразные  инварианты развития, элементы культуры. Культурные  универсалии — это такие  нормы, ценности ,  правила, традиции  и  свойства ,  которые  присущи  всем  культурам независимо  от  географического  положения,  исторического  времени   и  социального  устройства общества . В 1959 году Джордж  Мердок  выделил  более 70 универсалий —  общих   всем  культурам элементов:  возрастная  градация,  спорт,  нательные  украшения,  календарь,  соблюдение  чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное   искусство,  гадание ,  толкование  снов,  разделение   труда ,  образование ,  эсхатология, этика,  этноботаника,  этикет,  вера  в  чудесные  исцеления,  семья,  празднества,  добывание  огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки , правительство,  приветствие,  искусство  укладывания  волос ,  гостеприимство,  домохозяйство, гигиена, запрет  кровосмешения, право наследования,  шутки ,  родственные  группы,  номенклатура родственников,  язык,  закон,  суеверие , магия,  брак,  время  принятия  пищи (завтрак,  обед,  ужин), медицина,  благопристойность  в  отправлении  естественных  надобностей,  траур,  музыка , мифология,  число,  акушерство,  карательные  санкции,  личное  имя,  полиция,  послеродовой  уход, обращение  с   беременными,  право  собственности,  умилостивление  сверхъестественных  сил, обычаи,  связанные   с   наступлением   половой   зрелости,  религиозные  ритуалы,  поселенческие правила,  сексуальные  ограничения,  учение  о  душе ,  статусная  дифференциация,  изготовление орудий  труда , торговля, хождение  в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение  за  погодой . Культурные  универсалии  возникают  потому ,  что  все  люди,  в  какой   бы  части   света  они   ни жили,  физически  устроены  одинаково,  они   имеют   одни  и  те  же   биологические  потребности   и сталкиваются с  общими  проблемами, которые ставит  перед человеческим  родом окружающая среда. Люди рождаются и умирают, поэтому у всех народов существуют  обычаи , связанные с рождением и  смертью. Добывая пропитание , человек использует орудия и вступает в кооперацию  с другими . Совместные  действия  ведут  к образованию общества  и связанных  с ним санкций,  полиции ,  правительства,  прав  собственности  и  наследования.  Погода  бывает  то холодной ,  то  жаркой ,  поэтому  для  комфорта  человек  носит  одежду  и  строит   дома .  Ребенок  и беременная  женщина  нуждаются  в  особом   внимании ,  и   общество  изобретает  специальные средства для них. Взрослея, человек овладеваетя зыком  и у него возникают идеи, он верит в магию и  прибегает к религиозным церемониям, ему обязательно дают имя, а  в личной жизни он должен соблюдать требования гигиены и  чистоты. Универсалии  происходят  оттого,  что  в  мире  существует  очень  устойчивый  порядок, образованный  обществом .  Общество — это  большая  совокупность  людей,  находящихся  между собой в более  или менее  постоянной связи  (ассоциации), организованных благодаря коллективной деятельности и ощущающих, что все  они  составляют единое  целое. Известный  американский  культуролог  и  социолог  Клайд  Клакхон  полагал,  что  перечень культурных  универсалий  нужно  дополнить  ценностями  и   образом   мышления.  Они  тоже универсальны. К примеру, в каждом  обществе  запрещено убийство и  осуждается ложь , ни в одном из  них  не  одобряется  страдание .  Однако  Дж.  Кларк  решительно  противился теории  культурных универсалий .  Если единые для всех культур черты базируются на  универсальности человеческой природы,  то  подобное  воззрение  следует  отвергнуть.  Не  существует  базисных  потребностей . Разумеется,  всем  необходимы  пища,  секс  и   тепло.  Но  люди  удовлетворяют   эти   потребности  не одинаково, а  в  соответствии  с  культурными  стандартами. В  одном   обществе  предпочитают  есть руками , в другом  — требуется соблюдение сложного этикета  с особым расположением  столовых приборов, в одной  культуре пищу употребляют с  помощью ножа и  вилки, а в другой — палочек. Стало  быть,  согласно  мнению  Дж.  Кларка,  базисные  потребности  не  могут  обусловливать специфические  аспекты культуры Кларк Уислер выделил всего девять  фундаментальных  черт , присущих  всем  культурам: речь(язык);  материальные  черты;  искусство;  мифология  и  научное  знание;  религиозная практика;  семья  и  социальная  система;  собственность ;  правительство;  война. Он  назвал  их универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры. Паттерны иначе  называют культурными темами. Одни культуры построены вокруг  таких  тем , как  равенство  и  социальная  справедливость,  вторые — индивидуальной   ответственности  и денежного успеха, третьи  — военной  доблести и  охоты и т . п. § 7. Культурный комплекс Культурный  комплекс — совокупность  культурных  черт  или  элементов,  возникших  на  базе исходного  элемента  и  функционально  с   ним   связанных.  Примером   служит  спортивная  игра,  в частности ,  футбол.  С  ним  связаны  стадион,  болельщики ,  рефери,  спортивная  одежда ,  мяч, пенальти,  форвард,  билеты и  мн .  др.  Культурным  комплексом  могут  являться частные  собрания картин и  антикварных предметов, галереи и музеи, художественные стили и  направления, научные теории и  школы, науки  и научные дисциплины, философские и религиозные учения и т . д. Некоторые   культурологи  предлагают   отказаться  от  понятия  культурного  комплекса ,  в частности  классик современной  культурной  антропологии  американец  Лесли  Уайт (1900—1975) предлагает выделять  следующие  структурные  элементы  культуры. И  вот что у  него  получилось . Культура  — это  внутренне  организованная  система   явлений ,  которые  целиком   зависят  от  сим - волов. При этом явления подразделяются на: ¦  действия (поведенческие схемы); ¦  объекты (орудия и  предметы, созданные ими); ¦  идеи  (верования, знания); ¦  чувства (установки , ценностные ориентации ). Такой  схемой  вполне   можно  руководствоваться  в  социологическом  исследовании.  Она   не противоречит общепринятой  точке  зрения, а  скорее  ее  дополняет. Поэтому в дальнейших  рассуждениях  мы будем оперировать той и другой. В  культурной  статике   элементы  разграничены  во  времени   и  пространстве.  Поскольку культурный комплекс есть функционально взаимосвязанная совокупность элементов культуры, то и   он  может  быть  пространственным   и   временным.  Под  пространственным  культурным комплексом  в  данном случае понимается культурный  ареал, а  под временным — культурное  на - следие. Культурный ареал — географический  регион, включающий  ряд обществ, наделенных одними  и теми  же  либо  сходными  чертами  или  разделяющих  доминирующую  культурную  ориентацию (например,  скотоводство — отличительный  признак  обществ  восточноафриканского культурного ареала). Теорию культурного ареала  разработал  американский  антрополог  А. Кребер. К примеру, славянская  культура  включает   русскую,  украинскую,  болгарскую,  белорусскую  и  некоторые другие   субкультуры  или   национальные   культуры.  Границы  культурного  ареала  необязательно совпадают с государственными или с  рамками  данного общества. Культурное  наследие — часть  материальной  и   духовной   культуры,  созданная  прошлыми поколениями,  выдержавшая  испытание  временем  и  передающаяся  следующим  поколениям   как нечто  ценное   и  почитаемое.  Далеко  не  все   из  того,  что  создано  руками  и  умом  человека , удостаивается этого названия. Культурное  наследие   часто  идеализируется.  Положительные  стороны  преувеличиваются,  а негативные  — преуменьшаются.  В  конечном  итоге   наследие   становится  фактором   сплочения нации, средством  объединения в периоды кризисов и  нестабильности . § 8. Агенты и институты культуры По  аналогии   с   агентами   и   институтами  социализации ,  о  которых  речь  пойдет  дальше , целесообразно  различать агентов и институты  культуры. Их  можно  также  именовать субъектами культуры, если пользоваться философской терминологией . К агентам  культуры относятся большие   социальные  группы,  малые  социальные   группы, индивиды. Малые социальные группы подразделяются на: ¦ добровольные  профессиональные  ассоциации, объединяющие   творцов  культуры, способствующие   их  профессиональному  росту,  защищающие   их  права  и  способствующие распространению культурных ценностей ; ¦ специализированные объединения и кружки, например, кружок петрашевцев; ¦ круг поклонников отдельных видов искусства, музыкальной  группы, определенной религии; ¦   культурные срезы, представляющие   собой  размытое (неопределенное)  множество  людей , принадлежащих  к  интеллигенции   и  осуществляющих  духовную  поддержку  либо  культуре  в целом, либо ее отдельным видам и направлениям, ¦ семьи, в которых происходит первичная социализация и инкультурация человека. Большие социальные  группы подразделяются на: ¦ этносы (племя,  народность,  нация),  представляющие   собой  устойчивые  межпоколенные общности людей, объединенные общей исторической  судьбой, общими традициями и  культурой , особенностями быта, единством территории и языка ; ¦ профессиональные  группы создателей ,  исследователей ,  хранителей  и  исполнителей художественных  произведений ,  в  частности   музыковеды,  краеведы,  этнографы,  филологи , философы, критики , цензоры, архитекторы, реставраторы; ¦ непрофессиональные   группы, в  той  или   иной  форме   приобщенные   к  культуре,  например зрители, читатели, поклонники; ¦ аудитории: читательская, зрительская. Особую  категорию  субъектов  культуры  составляют   вкладчики  — люди,  которые способствовали   позитивным  изменениям  в культуре . Эта  категория  распадается  на  несколько групп: 1)   создатели  художественных произведений — поэты, писатели, композиторы, художники ; 2)   меценаты, спонсоры, т. е . инвесторы культуры; 35 3)  распространители  культурных ценностей  — издатели , конферансье, лекторы, дикторы; 4)  потребители  культурных ценностей  — публика , аудитория; 5)   цензоры — литературные редакторы, главные  редакторы, литературные цензоры, следящие за соблюдением правил; 6)   организаторы — царь Петр, министр Фурцева, мэр Лужков. К институтам  культуры следует   относить  учреждения  и  организации,  создающие , исполняющие ,  хранящие,  распространяющие  художественные  произведения,  а  также спонсирующие  и  обучающие  население  культурным   ценностям,  в  частности  академии   наук, школы и  вузы, министерства культуры и образования, галереи, библиотеки , стадионы, учебно-вос - питательные  комплексы, театры и др. Таково первое, но не единственное понимание  культурного института. Второе  его  значение  выводит  нас  на  устоявшуюся  социальную  практику .  К примеру, цензура   не  всегда  представлена ,  подобно  музею  или  библиотеке ,  многоэтажным   зданием   или разветвленной организацией . Цензуру следует  именовать социальной или культурной практикой, а не учреждением. Литературные  критики   и   обозреватели ,  жюри ,  присуждающие  призы  и  премии ,  а  также публичные   библиотеки ,  школы  и  университеты  тоже  называются  культурными  институтами , способствующими   продвижению  литературы  на  рынок  и  распространению  среди  читателей . Культурными  институтами  выступают  такие  группы  населения  и  явления,  которые   на   первый взгляд трудно причислить к ним . Например, в числе  культурных институтов называют институты английских  дворецких,  промышленных  инструкторов,  опекунства ,  частного  образования, гувернерства. § 9. Цивилизация и культура Самым  крупным  культурным  комплексом  выступает   цивилизация,  которую  часто отождествляют  с  культурой.  В  каких-то  случаях  так  оно  и  есть ,  но  не  всегда  они   выступают синонимами. Цивилизация понимается учеными в двух значениях. В   первом  случае цивилизация  обозначает историческую  эпоху, пришедшую  на   смену варварству, иначе  говоря, знаменует высший этап развития человечества. Во  втором  случае цивилизацию  связывают  с географическим  местом, подразумевая локальные,  региональные  и   глобальные   цивилизации,  например,  восточную  и  западную цивилизации .  Они  различаются экономическим  укладом  и  культурой (совокупностью  норм , обычаев,  традиций,  символов),  куда  входит  специфическое  понимание  смысла   жизни , справедливости, судьбы, роли  труда  и досуга. Так, восточная и западная цивилизации различаются именно  этими   принципиальными  чертами.  Они   покоятся  на  специфических   ценностях, философии, принципах жизни  и образе мира . А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении , манере одеваться, типах жилища. Слово цивилизация произошло  от  латинского civilis —  гражданский ,  государственный ,  в средневековье  носившего  юридический   смысл,  относящийся  к  судебной   практике.  Затем  его значение   расширилось. «Цивилизованным »  стали  называть  человека,  умеющего  хорошо  себя вести,  а «цивилизовывать»  означало  делать  благовоспитанным   и   вежливым,  общительным  и любезным.  Цивилизовать  можно  было  варварские  племена  или  низшие   сословия,  к  примеру крестьян. В светском обществе «цивильность» означала учтивость. Первым   употребил  слово «цивилизация»,  по  мнению  Л.  Февра ,  барон   Гольбах;  в 1766 году Руссо еще не пользовался им  или не знал его. Хотя оно его могло  бы выручить. Ведь критиковал он  на   самом   деле  не  культуру,  а  именно  цивилизацию.  А   за   неимением   подходящего  слова досталось  культуре.  Однако  слово «цивилизация» появилось  при  жизни  Руссо  и в  самое  нужное время — когда  завершилось  издание  «Энциклопедии».  Просветители  связывали  цивилизацию  с разумом, а  культуру с  духом . Цивилизация  ассоциировалась  в  Европе XVIII— XIX веков  с  социальными  установлениями , правами  и свободами, а  также  мягкостью нравов и вежливостью в обращении. Вряд  ли   так  понимаемая  цивилизация  затрагивала   духовный  мир.  Скорее,  она  обозначала комфортность и удобство материальных условий обитания человека. Долгое  время культуру  и цивилизованность отождествляли.  Первым  разграничил два  понятия немецкий  философ  Иммануил  Кант,  а  в  начале  XX века  другой  немецкий  философ,  Освальд Шпенглер, в  своем  знаменитом труде «Закат Европы» и  вовсе противопоставил их. Цивилизация предстала  у  него  высшей  стадией  культуры,  на  которой  происходит   ее  окончательный  упадок. «Культура — это цивилизация, которая не достигла  своей зрелости , своего социального оптимума и  не  обеспечила  своего  роста » ,— писал  известный  французский  историк культуры Ф.  Бродель, как бы соглашаясь с высказыванием  О . Шпенглера. Постепенно  в европейском  сознании   утвердилось  представление  о  цивилизации  как  вершине технических  достижений  человечества,  связанных  с  покорением  космоса ,  внедрением компьютерных  технологий   и   невиданных  источников  энергии.  С  цивилизацией   ассоциируются материальные  успехи,  а  с  культурой — духовный  мир  человека. Второе  значение  термина «ци - вилизация»  восходит  к  его   латинскому  корню: civis —  не   только  гражданин ,  но  и   горожанин . Поэтому цивилизация означает  городскую культуру. В этом смысле все  примитивные народы, не знавшие городов, не  являются цивилизованными, хотя понятие  «культура» распространяется и на них. В  культурологии  так  и   не  сложилось  единого  понимания  цивилизации.  В  частности,  она понимается  как  степень  культурного  развития,  которой  достигли  далеко  не   все  страны. Существует  множество  показателей   цивилизованности:  уровень  смертности (особенно  детской), санитарное   состояние  городов,  экология  и  т.  п .  Самым  важным   показателем  считается  наличие письменности: хотя во всех культурах используется язык, не  все они  обладают письменностью. В одном  из  самых  авторитетных  изданий   по  культурологии,  а   именно  в  книге   Р.  Уильямса «Ключевые слова : Словарь по культуре  и  обществу» , сказано,  что  культура  явилась  некой  альтернативой  цивилизации,  которая тесно  ассоциировалась  с  социальным   прогрессом .  В  понятии «культура »  воплотилась  идея национальных  и  традиционных  культур,  всего  комплекса  явлений,  обычно связываемых у  нас  с народной культурой. Российские  этнографы,  в  частности   Ю.И.  Семенов,  считают ,  что  признаками   перехода   к цивилизации   являются:  в  области  материальной  культуры — появление   монументальных каменных  или  кирпичных  строений (дворцов,  храмов  и  т.  п.),  в  области   духовной  культуры — возникновение письменности. Для антропологов цивилизация — всего лишь более сложный , или  наивысший тип культуры. А если  придерживаться этимологии, то окажется, что цивилизация — это культура людей, живущих в городах. Горожанам присущи сложный образ жизни и  письменный язык. Итак,  цивилизация  началась  в  эпоху  письменности   и   земледелия.  Она  явилась  вершиной социального прогресса  человечества. Возникновение  земледелия 10—12 тыс.  лет  назад отмечено крупными  изменениями   в  социальном   и   культурном  развитии .  Обработка   земли  стала  более систематичной  и   тщательной .  Резко  повысились  производительность  труда  и   размеры прибавочного  продукта .  Увеличение  размеров  прибавочного  продукта   дало  скачок  развитию института торговли . Именно с  возникновением земледелия фигура торговца стала главным  эконо- мическим  и   культурным  агентом  человеческого  общества.  Бизнес  превратился  в  важнейшего творца современной цивилизации , если таковую понимать как совокупность не только духовных, но и  материальных , научно-технических достижений человечества . Считается,  что  бизнесу   мы  обязаны  возникновением   письменного  языка.  Действительно, необходимость регистрирования тех, кто привез зерно, когда он  это сделал,  в  каком  объеме,  кто  чем  владеет,  ведение   деловой   документации   и   управление государством  в  конечном   итоге  привели  к  возникновению  письменности,  а  позже  и книгопечатания. Именно с земледелием связывают зарождение государства , городов, классов, письменности — необходимых  признаков  цивилизации .  Среди   таких  признаков  следует  назвать  и  зарождение религии  как  мощного социального института,  который  покоится  на  систематических  ритуалах и церемониях,  развернутой доктрине сакральных культов, деятельности  и  влиянии мощной группы профессиональных жрецов. Сегодня  ученые  согласились,  что  первый  и   второй   подходы,  о  которых  говорилось  в  самом начале  параграфа,  применимы  только  к  обществам ,  стоящим   на  достаточно  высокой  ступени развития,  где  бы  географически   они  ни  размещались.  В  таком   случае  вне  цивилизации оказываются,  в  частности,  примитивные  общества   Полинезии   и  Океании,  где  до  сих  пор существует   первобытный  образ  жизни ,  нет   письменности ,  городов  и  государства .  Получается своеобразный парадокс:  культура у  них есть , цивилизации  нет (там , где  нет  письменности , нет и цивилизации ).  Таким   образом,  общество  и   культура  возникли  раньше,  а  цивилизация  позже.  За всю историю существования в условиях цивилизации  человечество жило не  более  2% времени. Цивилизация —  определенная  часть  или   степень   развития  культуры.  Большинство исследователей   согласны  в  том ,  что  цивилизация  предполагает   развитие  интеллекта   и нравственности ,  степень  и  уровень  очеловечивания  народов.  Прогресс   культуры  идет   от   вар- варства и  цивилизации. § 10. Культура и этнос Цивилизацию составляют  различные культуры, а человечество состоит из народов. Носителем культуры  выступает  народ (этнографы  называют  его  этносом ),  а   не   личность.  Поэтому  часто говорят :  один   народ — одна  культура .  Хотя  при   ближайшем  рассмотрении  единая  культура распадается на множество субкультур, в общем и  целом подобная формула верна. Этнос (от  греч. ethnos —  племя,  народ) — собирательное  название  для  больших  по численности кровнородственных групп людей , образующих племя, народность или  нацию. Народ — главная форма  этнических общностей .  Внутри него выделяются этнические  группы, различающиеся языком, одеждой, жилищем , семейным  укладом. Например  поморы, живущие на берегах  Белого  моря,  и   донские   казаки ,  населяющие  район   Дона ,  а  также  уральские   казаки являются  русскими .  Тем   не  менее  они  осознают   и  ведут   себя  как  особая  этническая  группа . Ученые  называют  подобные  группы  субэтносами:  их члены  сами   видят  свои  отличия,  помнят   о них, имеют  собственное  имя. Но  бывает, что этнографы  отчетливо видят  особенности  группы, а сама она их не осознает. Подобные группы принято называть этнографическими. Этносы  существуют  как  устойчивые  межпоколенные  общности  людей.  Из  двух  важнейших признаков  этноса — быть кровнородственной  группой  и  межпоколенной  общностью — первый целиком   биологический,  а   второй  биосоциальный .  У  этноса   двойственная  природа  — биологическая и социальная. Людей объединяет в единый этнический  организм , скажем, нацию, древнее  происхождение  от общего предка, а  также  общность исторической  судьбы, общие традиции, культура , особенности быта.  Список  общих  черт  этноса  надо  продолжить,  добавив  два  очень  важных  фактора — общность территории и общность языка. Язык — отличительный   признак  этноса.  Однако  нередко  на  одном   языке  могут   говорить несколько народов. Например, почти  все  народы Латинской  Америки говорят на  испанском  языке , хотя  это  разные   нации:  чилийцы,  аргентинцы,  мексиканцы  и  т.  д.  Этносы  формируются  на определенной  территории ,  а  позднее   могут  переселиться  в  другое  место  или   освоить  новые территории .  Этносы  формируют  общий  язык  и  культуру.  Со  временем   он   обогащается  новыми словами, расширяется, видоизменяется, но суть остается прежней. За что борются малые народы? За свою территорию, т. е . землю предков, и за свой язык, на котором эти предки говорили. Связь  между  этносом  и  территорией   очень  тесная.  То  же   самое  можно  сказать   об   обычаях, традициях,  особенностях  культуры,  быта .  Каждый   народ  имеет  присущие  только  ему  ритуалы, обряды, что отличает его от другого народа. Долгое  проживание  на   одной   территории   откладывает  неизгладимый  отпечаток  на миросозерцание,  образ  жизни ,  хозяйственный  уклад,  манеру  общения  внутри  этноса .  Таких народов  большинство.  А  некоторые  чуть ли  не  всю  жизнь  бродят  по  земному шару.  Например, цыгане, общаясь с  самыми разными народами , тем не менее, сохранили  самобытность, и их легко отличить от  других этносов. Не   меньшую  роль  в  становлении  и   развитии   этносов  играет  этническое  самосознание.  Надо чувствовать  свою  принадлежность  к своему народу и  его  исторической  судьбе,  только тогда  ты сохранишь  в  себе   его  традиции  и  ценности .  Цыгане,  где  бы  они   ни  скитались,  чтили  свои традиции.  А   русские   часто  легко  усваивали   чужое ,  в  Америке   становясь  американцами ,  а  в Германии — немцами .  К  счастью,  не  все. Но  десятки  миллионов  русских, рассеянных  по  всему свету, или  полностью  забыли  традиции  или  с  трудом  удерживают  их,  передавая  детям,  которые по-русски   не   могут   сказать  ни  слова.  Этническое  сознание  иначе  можно  назвать  духовным отождествлением человека с  его народом . Таким  образом , этнообразующими факторами  являются: ¦  кровное родство — единство происхождения от общего предка; ¦  устойчивая межпоколенная преемственность; ¦  единство территории ; ¦  единство языка ; ¦  общность исторической судьбы; ¦  общая культура  и традиции; ¦  общее  самосознание  (этническая идентификация). Народы,  вследствие  различных причин , перемещаются по территории Земли, иногда  обретают новую  родину  далеко  от   своих  истоков.  Один  народ  может  проживать  либо  на   своей биологической (генетической)  родине, т .  е. там ,  где он  сформировался как единый  этнос (страна происхождения), либо в другой стране ,куда  он  целиком   и  полностью  мигрировал  впоследствии ,  уже  сформировавшись  в  единую общность, или куда мигрировала только его часть. Нас будут интересовать два последних случая. Миграция  или  откочевывание  с   исторической   родины  послужило  основой   формирования, например, современного болгарского этноса. Сегодня в Болгарии  проживают почти 8 млн человек, называющих  себя  болгарами.  Но  много  веков  назад  они  назывались  булгарами   и  были тюркоязычным  племенем, кочевавшим  в Приазовье  в VII веке, откуда  их вытеснило  другое  тюркоязычное  племя — хазары.  Кочевая  болгарская  орда  распалась  на  несколько  потоков,  один   из которых  достиг  территории   современной  Болгарии  за  Дунаем.  Там  проживали   славянские племена ,  которые  сами  переселились  за  Дунай   в VI веке.  Тюркоязычные   болгары  покорили задунайских  славян  и   сформировали  славяно-тюркское  государство,  во  главе   которого  стал  хан Аспарух.  В  результате   взаимодействия  двух  этнических  групп   тюркские  пришельцы  усвоили славянский  язык,  стал  формироваться  теперь  уже   славянский  болгарский   язык,  составивший основу современного болгарского языка . Тюркоязычный этнос  стал славянским этносом . Другая  часть   расколовшегося  народа  переместилась  в  Волжско-Камское  междуречье,  где возникла  еще   одна   Болгария (Булгария) — Волжско-Камская (территория  современного Татарстана ).  Здесь  булгары-кочевники   слились   с  местными  земледельческими  финно-угорскими племенами,  перешли  к  оседлому  образу  жизни  и  сыграли  заметную  роль  в  формировании  со- временных татар, чувашей, башкир и других поволжских народов. Части этноса, рассеянные  по территории древних государств, образуют  диаспоры. Диаспора  (от греч. diaspora —  рассеяние) — пребывание   значительной  части  народа   вне   страны  его происхождения.  Диаспоры  образуются  за   счет  добровольного  переселения (миграции), насильственного выселения, угрозы геноцида и  иных социальных факторов. Примером  ненасильственного  формирования  диаспоры  выступает  русский  этнос.  Ни  одному народу на свете не удалось изгнать русских с  исторической  родины — России. Зато русские   добровольно  и  большими  партиями   покидали  ее  начиная  с XVII века. Сегодня в дальнем  зарубежье насчитывается более  4 млн русских, в ближнем зарубежье, по разным  оценкам , их от 25 до  40 млн. Русские  общины существовали  раньше  или  существуют  до сих  пор  в  США ,  Канаде ,  Бразилии,  Франции ,  Германии,  Чехии.  Диаспора  — это  часто  начало формирования национального меньшинства . Под  национальным   меньшинством  надо  понимать  отдельную  часть  этноса ,  оказавшуюся  за пределами  проживания его основной , главной части или  за пределами  одноименного государства . Национальные меньшинства  также именуют этническими меньшинствами . В России меньшинствами  являются, например, греки , армяне, грузины, чехи, казахи, узбеки и т . д.  В  то  же   время  русские   являются  этническим   меньшинством,  например,  если   они   постоянно проживают  в  Венгрии,  Германии ,  Франции ,  а  после  распада  СССР  стали  этническим меньшинством во  всех бывших  республиках  СССР. Но в Казахстане их доля  не  так уж  и мала, в самом   начале   она  составляла 37% и  превышала  долю  казахов.  Поэтому  для  этого  случая  был специально  изобретен  термин  «иноэтничное   большинство».  Тем  не   менее  казахи,  численно уступавшие   русским ,  были   признаны  титульным  этносом (т.  е.  такой   этнической  группой , название которой совпадает с названием  государства ), а  русские — нет. § 11. Межкультурное общение Огромное  количество людей  временно  живут  или  работают  за  границей, и   потому  находятся вне  родной культуры. В литературе выделяют несколько категорий таких людей: туристы, выезжающие на  короткий срок; 1) 2) бизнесмены, правительственные  чиновники   и  ученые ,  совершающие  не  слишком продолжительные путешествия; специалисты и  бизнесмены,  заключившие   многолетний   трудовой   контракт ,  студенты, 3) обучающиеся за рубежом; иммигранты, которым  необходимо быстро адаптироваться к чужой культуре. 4) Межкультурные  контакты  подразумевают ,  что  между  партнерами   существует  четкое разделение  ролей  и   каждый   субъект   роли  выполняет   предписанные  родной   или  иноземной (в зависимости   от  того,  в  какую  страну  попал  человек)  культурой  нормы  поведения.  В  основном роли  подразделяются  на   хозяев,  гостей   и  чужаков.  Последнюю  категорию  людей  именуют  так: пришелец,  иммигрант ,  чужестранец,  беженец .  В  Австралии  используются  такие  понятия,  как «новый австралиец », «новый приятель», «эмигрант, живущий на деньги, присылаемые с родины». Американцы говорят  о «постоянно проживающих чужестранцах». В Европе слово «гастарбайтер» применяется  по  отношению  к  иностранным   рабочим ,  пребывающим  здесь  по  контракту  или нелегально. Часто  эти   люди   допускают  ошибки  только  потому,  что  незнакомы  с  нормами  и  правилами ритуальной  коммуникации  в  другой   стране .  Ритуальная  коммуникация  в  разных  обществах  не одна  и та  же. Она включает не только вербальную, но и невербальную информацию. И  неизвестно, какой  из них обучиться труднее. Далеко  не   все  виды  коммуникации  основаны  на  речи.  В  дополнение   к  лингвистической коммуникации   человек  использует   жестовую.  Сведение  к  переносице  бровей,  замах  рукой   и широкое  разведение рук в разных культурных контекстах обозначает не одно и  то же : удивление или неудовольствие, угрозу или проявление нервозности, дружественность или враждебность. По- вседневное общение  людей  пронизано такими жестами, которым употребляющий  их приписывает одно значение , а  тот, кому они  адресованы, может истолковать их совсем  иначе. Поэтому ученые говорят  об открытом и  скрытом  смысле слов, жестов и человеческих поз. Жесты культурно обусловлены.  В каждой  стране   они  разные .  В  Новой  Гвинее  указывают  на предмет  глазами  и  не  понимают  указания,  когда  оно  делается рукой .  Болгары  заявляют  о  своем согласии ,  качая  головой  из  стороны  в  сторону,  т.  е.  движением ,  которым  в  Европе   и  Америке пользуются для выражения отрицания. Тибетцы выражают одобрение, высовывая язык. Учение  о невербальных коммуникациях в науке называется кинесиксом (kinesics). По существу, это  одно  из  прикладных  направлений  культурологии.  В  нем   обобщены  сведения  о  всем многообразии   встречающихся  в  разных  культурах  человеческих  жестах.  Раньше  считали,  что общение   целиком  происходит  на  вербальном   уровне.  Пионер  в  области  кинесикса   Рей Бердвистелл  полагал,  что  основная  часть   нашего  взаимодействия  с  другими  людьми   носит невербальный характер. Специалисты, обобщив многочисленные  данные,  пришли  к выводу:  часть  жестов  встречается приблизительно  с  одинаковым   смыслом  во  всех  или   большинстве   культур,  а  другие   жесты варьируются от культуры к культуре. Оказывается, существуют и такие жесты, значение  которых меняется в рамках одной  и той  же культуры  в  зависимости  от  того, кому  они  адресованы. Так,  например,  отдавать  воинскую честь возможно только при наличии  соответствующей одежды и головного убора. А  его демонстрация в гражданской форме может расцениваться как дурачество или даже  издевательство. Общение  между   людьми,  в  отличие  от  общения  животных,  облечено  в  различные   формы, подчинено условностям и законам. Способ общения продиктован культурными  нормами , которые предписывают ,  как  обязаны  общаться  или   обращаться  друг  к  другу  младшие  и  старшие  по возрасту  или  чину, мужчины и  женщины,  законопослушные  граждане  и  преступники ,  туземцы и иностранцы-. § 12. Культурные конвенции Культурная  жизнь   превратилась  бы  в  неуправляемый  хаос,  если  бы  каждый   раз  нам приходилось  во  всех  подробностях  выяснять  значение   любого  своего  действия,  прежде   чем совершить  его. Когда  мы  встречаем ся  с  совершенно  незнакомым  человеком ,  мы  не   спрашиваем себя, как долго мы обязаны пожимать ему руку. Мы сталкиваемся с  огромным  количеством культурных правил, которым  обучаемся с  раннего детства  и которые упорядочивают наше  взаимодействие с другими.  Их  называют  культурными  конвенциями.  Они   касаются  времени  и   места  социального общения людей , — иными словами , подразделяются на временные и пространственные . 12.1. Пространственные конвенции Мы  приписываем  различные  значения  и  символический  смысл  разным   частям   тела .  Иногда один  человек может прикасаться к другому, а тот  к нему — нет: учитель касается плеча ученика , но не  наоборот. Что  значит, когда  девушка касается  ноги  юноши  под столом? Мы прекрасно это знаем  благодаря культурным  конвенциям  или  социальным условностям. Область  исследования  пространственных  конвенций   называется  проксемикой (изучение взаимодействия  человека   и  окружающей  среды).  В  своей  книге «Персональное  пространство» (1969) Роберт Соммер настаивает  на  том, что у каждого из нас есть невидимый  круг, отмечающий наше   личное   пространство.  Это  персональная  территория,  которую  мы,  за  небольшим исключением ,  не  позволяем  нарушать другим . Пространственные конвенции можно  наблюдать  в повседневной  жизни. К  примеру, в  американском  обществе  общепринятая  дистанция при  разговоре — около  двух футов, поэтому когда  она  чрезмерно сокращается, мы чувствуем дискомфорт. Пространственные  нормы часто определяются тем, как люди используют свои  глаза. Когда вы стоите  на  эскалаторе   в  общественном  месте,  то,  наверное,  замечаете,  что  люди   избегают  прямо смотреть  в  глаза   друг  другу,  предпочитая  устремлять  взор  в  пол  либо  на  вывески,  висящие  на стенах. Подходящее объяснение состоит в том , что визуальный  контакт глазами может  быть понят как приглашение к вербальному контакту. Но мы  не  стремимся к вербальному контакту с  прохо- жими в таких ситуациях, где  наше  личное пространство может быть нарушено. Известно,  что  в  Германии  двери   в  учреждениях  всегда  плотно  закрыты,  чтобы  разъединить людей  и создать ощущение приватного пространства . Немцы полагают, что, отгородившись от  посторонних шумов, хождений и разговоров, персонал лучше трудится. Напротив, в США  двери кабинетов обычно открыты. Американцы, которые работали в Германии , часто жаловались, что закрытые двери  вызывают  у них чувство отчуждения, заставляют думать о том, что окружающие  более неприветливы, чем они есть  на  самом деле. Очевидно, что один и тот же  знак — закрытая  дверь — имеет   в  разных  культурах  разный   смысл,  и  потому  он  должен оцениваться исходя из данного культурного контекста . 12.2. Культурные дистанции Общение между людьми  — жестовое  и  речевое — в разных культурах происходит не только в различных  формах,  но  и,  что  особенно  интересно,  на  разной  дистанции.  В книге «Молчаливый язык» (1959) американский   антрополог  Эдвард  Халл  описал  культурные  варианты  дистанции , которую  держат  между собой  двое  беседующих людей. Она  различается от минимальной (нос  к носу )  в  одних  обществах  до  максимальной  (несколько  шагов)  в  других.  Ее   размеры  вовсе  не произвольны.  Они   коренятся  в  менталитете  народа ,  в  общих  представлениях  о  том,  что  такое приватное (личное ) пространство и с какого расстояния оно нарушается. В другой книге «Скрытое измерение » (1969) Э.  Халл,  основываясь  на   данных  наблюдений   и  интервью  со  взрослыми выходцами   из  среднего  класса   Севера  США ,  выявил  четыре   общепринятых  дистанции , используемых приобщении. Любовники ,  участники  поединка  по  армрестлингу  или  борьбе  прибегают  к  реальному телесному   контакту   либо  к  максимально  короткой  дистанции .  Такова  интимная  дистанция, составляющая от 0 до 18 дюймов. На этом расстоянии «присутствие другого человека не является случайным,  и   однажды  оно  может  ошеломить,  так  как  сильно  увеличивает  сообщаемую эмоциональную  энергию.  Взгляд (часто  искаженный),  запах ,  испарения,  исходящие  от человеческого тела, звук, интонация и эмоциональный тон человеческого голоса  — все  это вместе служит сигналом  неслучайного контакта с другим телом ». Личная дистанция (от 1,5 до 4 футов) может  мыслиться как малая защитная сфера или колпак, каким  организм  отгораживается  от  других.  Большая  часть  наших  бесед  ограничена  этим пространством . Случайных встречных  мы  допускаем  к себе  на  расстояние  от 4 до 12 футов. Эту зону  можно  назвать  социальной  дистанцией.  Она   характерна   для  специально  устроенных собраний .  Наконец,  часть  коммуникаций  происходит «вне  круга  личной  вовлеченности».  На публичной  дистанции (более 12 футов) голос преувеличен  и усилен , а значительная часть общения перемещается в сферу жестов и телесных поз. Это дистанция публичной аудитории  и  театральных представлений. Э. Халл описывает различия в дистанции, поддерживаемой представителями разных культур в различных ситуациях. Он  показывает , что восприятие частной территории, разговорной дистанции и   публичной  дистанции ,  сохраняющихся  у  американцев,  немцев,  французов,  японцев  и   арабов, сильно  различается.  Так,  культурные   различия  в  понятиях  пространства  отражены  в  ощущении человеком того, насколько сильно он  нуждается в уединении  либо , напротив, равнодушен к толпе и  перенаселенности. Сравнивая  американцев  с  арабами ,  Э.  Халл  подчеркивает ,  что  обоняние  — важнейший механизм ,  регулирующий   дистанцию  у  арабов.  Арабы,  когда  разговаривают,  принюхиваются, находя  для  себя  приятным   и   желательным  переживание  запаха   тела   другого  человека. Следовательно, они ведут  беседу на более коротком  расстоянии , чем американцы. Наше  личное  пространство  расширяется  и  сокращается  в  зависимости  от  ситуации.  Часто  мы рассматриваем   близость  стоящих  рядом   людей   как  показатель  степени  доверительности  их отношений.  Деловая беседа  происходит  на  одном  расстоянии ,  дружеская — на  другом , разговор любящих друг  друга людей — на  третьем.  Мы  приходим  к  выводу  о статусе  людей ,  анализируя сохраняемую  дистанцию.  Кто-то  считает   дистанцию,  которую  преподаватель  выдерживает  по отношению к студентам, подтверждением  статуса и властной дистанции . Тем не  менее сегодня мы замечаем,  что  традиционно  четкое  статусное   пространство  между  учителем   и  учеником сокращается. 12.3. Временные конвенции Существование  конвенций (правил),  регулирующих  временной  аспект  поведения  людей ,  мы легко  обнаруживаем ,  когда   пытаемся  пожать  руку  другого  человека   не  5, как  это  принято,  а , скажем, 50 секунд. Мы сразу почувствуем  неловкость и  нарушение привычных культурных норм. Временные   конвенции   широко  ранжируются.  Очевидно,  что  секунды,  минуты  и   часы — не просто  количественные  меры  времени ,  имеющие   постоянное   значение,  но  подразумевают различные символические ценности  в различных контекстах, в различных обстоятельствах и перед лицом различных аудиторий . Барри  Шварц (1975) проанализировал  сущность,  значение   и  использование   времени.  Все   мы оказывались  в  ситуации ,  когда   приходилось  ожидать  в  приемной  чиновника .  Для  него  мы  не имеем  ценности . Но благодаря своему  служебному  положению чиновник контролирует  доступ  к ресурсам , которые ценны для нас. Например, нам нужны водительские  права, которые выдает  нам низший чин в иерархии . Другие   заставляют   нас  ожидать  потому,  что  высоко  ценят  те   услуги  или   знания,  которые собираются  нам  предложить.  Так,  доктор  вынуждает   ждать   очереди  своих  пациентов.  В  целом , чем больше  власти  и важности  у человека, тем с большей  силой он регулирует  доступ к себе. NB ¦ Культурология — ветвь антропологии, рассматривающая культуру (институты, технологии , идеологии ) как специфический порядок явлений , организованных по своим собственным  законам. ¦   Культура — совокупность знаний, верований, искусств, законов, обычаев и других умений. ¦   Культура — исключительная особенность людей . ¦   Культуру надо рассматривать как процесс sui generis, т. е. имеющий  причиной самого себя. Культурология,  в  отличие   от  других  наук,  изучает  только  такие   культурные  явления,  которые порождены культурными  причинами . ¦  Культурология — синтетическая область знаний, возникшая на стыке  философии культуры, культурной  антропологии,  социологии   культуры,  теологии   культуры,  этнологии,  психологии культуры,  истории  культуры.  Исторический   и  теоретический  способы  рассмотрения  форм культурного  существования  человека  находятся  в  культурологии  в  единстве .  Исходя  из  этого, культурологию можно рассматривать как знание  о прошлой и современной культуре, ее  структуре и  функциях , перспективах развития. Полное  знание  о  культуре   возникает   на   пересечении  антропологического,  гуманитарного  и социологического знаний. ¦   В культурологии выделяют следующие подразделы: —  теория культуры (философия культуры); — история культуры (мировая художественная культура); —  прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социология культуры). ¦   Предметом культурологии выступает понятие культуры. Объектом  ее являются живые  люди , творцы  и   носители  культуры,  а  также   культурные  явления,  процессы  и  учреждения.  Культура тесно  связана   с   обществом.  Если  под  обществом   понимается  совокупность  людей,  то  под культурой — совокупность результатов их деятельности , обычаев, верований . ¦   Культура — социально  унаследованный   комплекс   практики   и   верований,  определяющий основы нашей  жизни. ¦   Культура — свод правил, организующих человеческое поведение. ¦   Культура — средство приспособления общества к природной среде . ¦   Классическое определение культуры. Культура — комплекс, включающий  знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные способности и  навыки, усвоенные человеком как членом  общества . (Э. Тейлор) ¦ Культура  — совокупность  символов,  верований ,  ценностей,  норм  и  артефактов.  В  ней выражены  характерные   черты  данного   общества ,  нации ,  группы.  Благодаря  этому,  общества , нации и  группы различаются именно своей культурой . Культура народа — это его образ жизни. ¦   Ученые  подразделяют   культуру   на: — материальную,  включающую  физические   объекты, созданные человеческими  руками (их называют артефак- — нематериальную, созданную разумом человека : нормы, правила, образцы, эталоны, модели  и нормы поведения, законы, ценности , церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи , обычаи , традиции, язык и др. В культуре  первично значение  и символ, а не  вещь и  материал. ¦   Разнообразные  культуры  у  разных  социумов  имеют  девять  общих  фундаментальных  черт (паттернов): 1  — речь; 2 — материальные черты; 3 — искусство; 4 — мифология и научное знание ; 5 — религиозная практика; 6 — семья и социальная система; 7 — собственность; 8 — правительство; 9 — война. ¦   В  культурологии  не   сложилось  единого  понимания  цивилизации .  Признаками  перехода   к цивилизации   являются:  в  области   материальной  культуры — появление   каменных  строений ,  в области   духовной  культуры — возникновение   письменности.  Для  антропологов  цивилизация наивысший тип  культуры — культура людей , живущих в городах. Культура  становится  цивилизацией  только  тогда,  когда  у  нее  появляются  письменный  язык, наука,  философия,  высокоспециализированное   разделение   труда,  сложная  технология  и политическая система . ¦   Межкультурные  контакты  подразумевают,  что  между  партнерами  существует  четкое разделение  ролей  и   каждый  субъект  роли  выполняет  предписанные  родной  или  иноземной культурой нормы поведения. Ритуальная коммуникация в разных обществах не одна  и та  же . Она включает не только вербальную (лингвистическую), но и невербальную информацию. ¦   В дополнение  к лингвистической  коммуникации  человек использует жестовую. ¦   Учение   о  невербальных  коммуникациях  в  науке  называется  кинесиксом (kinesics). По существу, это одно из прикладных направлений культурологии . В нем  обобщены сведения о всем многообразии  встречающихся в разных культурах человеческих жестах. ¦   Культурные конвенции  — это огромное количество культурных правил, которым  обучаемся с   раннего  детства  и  которые   упорядочивают   наше  взаимодействие  с   другими.  Они   касаются времени  и места  социального общения людей . Иными словами , подразделяются на временные  и пространственные . ¦   Под культурной перцепцией  понимается восприятие традиций и ценностей чужой культуры, отношение  к  представителям  чужой  культуры и  оценка  последней.  Характер  восприятия  другой культуры,  который   иногда  бывает   враждебным,  накладывает  отпечаток  на   межкультурное общение  и взаимодействие. ¦   Межнациональные  отношения  внутри и  вне одного  государства  могут  принимать форму  а) более или менее мирного сотрудничества, б) этнического конфликта. ¦   Самый   цивилизованный  путь  объединения  разных  народов — формирование многонационального государства , в котором соблюдаются права и  свободы каждой  народности . Однако  даже   при   самом  удачном  стечении  дел  па  бытовой   почве  между  представителями разных  национальностей  всегда   существуют   трения,  конфликты,  предубеждения  и   неприязнь. Причиной  выступает  так называемый  этноцентризм . Под  этноцентризмом  ученые  понимают   склонность  представителей   одного  народа  (этноса ) оценивать другие культуры с позиций своей собственной . ¦   С  этноцентризмом  тесно связано другое  понятие — ксенофобия. Оно  обозначает  боязнь и неприятие  всего  иностранного,  а  если  шире — всего  чужого.  Шовинизм — разновидность ксенофобии  и  этноцентризма ,  крайне  агрессивная  форма  национализма,  принимающая  поли - тическую направленность. Расовая  и   национальная  нетерпимость  представляет  собой  бытовую  разновидность этноцентризма . ¦   Причиной   конфликта  может   послужить  расовая  дискриминация,  представляющая  собой систем атическое  умаление  прав этнической  группы  граждан  по  мотивам  ее  национальности  или расы. ¦   Крайними формами дискриминации являются апартеид, геноцид, рабство. « Пред. - След. »

 

« Пред.