Культурология как система знаний |
Страница 4 из 7 2. Становление культурологии как системы знаний Появление в XX в. Особого знания о культуре, претендующего на от-носительную самостоятельность и названного «культурологией», обусловле-но: а) осознанием спекулятивности классической «философии культуры», ее неспособности в полной мере осмыслить богатый эмпирический (этногра-фический) материал, потребностью выработки такого понимания культуры, которое может надежно связать теоретические представления о ней и прак-тическое ее воплощение во всех сферах человеческой жизнедеятельности; б) необходимостью разработки такой методологии, которая обеспечит как адекватное исследование культуры частными науками, так и их предмет-ное единство, вытекающее из субстанционального понимания культуры; в) стремлением к выработке «общего знаменателя» в понимании куль-туры в условиях резкого роста контактов разных культур (в связи с развити-ем средств коммуникации), необходимостью поиска их единой природы, проявляющейся в локальном культурном многообразии; г) важностью вопроса сравнения, субординации разных культур, в ча-стности европейской и неевропейской, в условиях распада колониальной системы и роста национального самосознания в странах «третьего мира»; д) целесообразностью целостного, системного анализа культуры как сферы государственной политики, принятия в ней всесторонне обоснованных управленческих решений; е) необходимостью формирования культурных потребностей человека и их удовлетворения в потребительском обществе, обоснования успешной экономической деятельности в сфере массовой культуры; ж) тревожным ростом технократизма, рационализма, вызванным новым витком научно-технического прогресса, осознанием важности гуманитарного «противовеса» для сохранения стабильности существования человека, а так-же стремлением компенсировать культурологией все еще наличествующее состояние преждевременной и узкой профессионализации. Кроме влияния этих факторов важнейшее значение для становления культурологи имеет понимание сущности культуры. Категория «культура» привлекала и привлекает многих исследователей глубиной своего содержа-ния и эвристической значимостью. Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объеди-няющее, движущее начало в становлении культурологи надо искать в бога-тых традициях европейской истории философии. Это позволяет рассматри-вать в качестве элемента культурологи как системы знания историческое раз-витие представлений о культуре — от античных до современных культуроло-гических теорий, концепций, которые можно представить и как относительно самостоятельные направления философской мысли. Современная культурология формируется, выходя из-под «родитель-ской» опеки философии, обретает собственный предмет исследования и обосновывает соответствующие ему методы. Несомненно, прежде всего, культуролог имеет дело с результатами культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества — например, музыка, произведения живо-писи), но его задача — идти глубже, к усвоению духа культуры (менталитета, культурной парадигмы), независимо от того, какой теоретической позиции он придерживается. В данном случае обнаруживается второй — коммуникативный — слой культуры, это уровень общения, институтов образования и воспитания. И, наконец, сама основа культуры, ее ядро, ее архетип — структура культуро-творческой деятельности. Разные исследователи идентифицируют ее по-разному: с языком, психологическим складом нации и способом сакрализа-ции, принятой системой символики и т. п. Во всех этих случаях неизменным остается пафос культурологического поиска — целостность, интеграционная основа общества, рассмотрение истории как пересечения творческого само-выражения «эго» и развития культурной традиции в духовном пространстве этноса. |
|||||||||
| « Пред. | След. » |
|---|
|
|