Литературный журнал геосимволистов "Мой берег". Библиотека "Символика"

Русская культура 19 века и ее вклад в мировую культуру

Страница 6 из 8                    §3. Две линии в русской культуре XIXв.     Две линии видели мы в истории  русской  культуры   XIXв.,  -  линии,  и сегодня  так  или  иначе  определившие  живые   и   продуктивные   тенденции национально-культурного развития, а значит,  сохраняющие  до  сих  пор  свою актуальность и привлекательность в том  или  ином  отношении.  Одну  из  них являет “славянофильство” (идеология  и  культурная  политика  представителей отечественной мысли и  литературного  движения).  Другая  –  “западничество” наиболее ярко заявленная в XIXв. революционными демократами (весьма  условны и  чрезмерно  политизированными),  а   также   их   прямыми   и   косвенными предшественниками и последователями – от Радищева до Плеханова и Ленина.     Две линии в развитии русской культуры XIXв.  осуществляли  своего  рода “разделение труда” внутри единой национальной культуры.  Одна  –  культурно- самобытная в широком  смысле  –  сосредоточила  свое  основное  внимание  на понимании и объяснении  черт  и  представлений,  составляющих  исключительно национальную  специфику  русской  культуры   –   примечательно   к   истории отечественной культуры, истории  русской  общественной  мысли,  психическому складу русского этноса,  национального  самосознания  русского  народа.  Эта специфика получала в разное время различное,  но  вместе  с  тем  и  сходное наименование: “русское просвещение”, “русская мысль”,  “русское  воззрение”, “русский ум” и т.п.     К  идейным  исканиям  славянофилов  обращались  художники  и  мыслители “русского культурного ренессанса” конца XIX –  начала  XXв.,  демонстративно отталкивавшиеся от наследия 60-70-х г.г. XIXв., затем писатели  и  мыслители русской   эмиграции,   настроены   оппозиционно   к   советской   власти   и коммунистической идеологии; далее все деятели русской  культуры,  тяготевшие к религиозным исканиям и течениям в русской литературе и философии.     В  советской  культуре  к  славянофильской  идеологии   и   культурному почвенничеству тяготели представители в  той  или  иной  мере  оппозиционных коммунистическому официозу сил русской культуры. В 20-е г.г.  почвенническим идеям  обращались   представители   группы   “перевал”,   обосновывая   идею “органичности” искусства, принцип творческого самовыражения  художника,  его не подвластности жестким  требованиям  “социального  заказа”  революционного государства.     Наследие славянофилов интересовало и тех литераторов, которые выступали под  лозунгами  патриотизма,  национального  возрождения  России  и  русской культуры, защиты  русской  культуры  от  иностранного  влияния,  противостоя официальной   линии   ортодоксально   коммунистического   или    либерально- демократического толка.  К  неославянофильской  идеологии,  так  или  иначе, тяготели - в  рамках  советской,  позднетоталитарной  культуры  –  писатели, критики  и  мыслители  почвеннической,   самобытно   русской   аристократии: Солженицын  и  Шафаревич,  Распутин  и  Белов,  и   др.   их   относительная оппозиционность  правящему  режиму  каждый  раз  выражалась   в   стремлении охранить и по возможности усилить  национально-культурное  своеобразие  –  в противовес  размыванию  и   разрушению   национальной   специфики   в   духе коммунистического интернационализма или космополитического либерализма.     Другая линия в развитии русской культуры – радикально модернизаторская, западническая  по  идеям   и   идеалам,   “революционно-освободительная”   – направлена вширь, за пределами  ее  национального  своеобразия.  Проникнутая идеями поступательного прогресса, а вместе с  ним  и  историзма,  эта  линия русской культуры  обращает  свое  внимание  по  преимуществу  на  изменчивое содержание   национальной   культуры;   акцентирует   ее    протеизм,    что стимулируется самим ходом общественно-исторического  развития.  Ориентируясь на  отвлеченные  представления  о  критериях  общечеловеческого   прогресса, разума, цивилизации, мировой культуры, представители этой  линии  стремились вывести, извлечь, и “вырвать”  русскую  национальную  культуру  из  заданных национально-специфических условий ее возникновения и становления,  преодолев их;  разрушить  назвавшиеся  искусственными  границы,   отделившие   русскую культуру от развитых культур  Запада;  уничтожить  внешние,  преимущественно социально-политические ограничения, препятствующие  росту  и  прогрессивному развитию отечественной культуры, вызывающие ее отставание и консерватизм.     В постоянном интересе к истокам  русской  ментальности,  к  имманентным закономерностям становления русской культуры в ее национальном  своеобразии, к  устойчивым,   относительно   постоянным   и   определенным   составляющим национального  характера  и  самосознания  русского  народа  –   безусловная заслуга этой линии в развитии отечественной  культуры.  Эта  линия  получила название   центростремительной   –   характеризует   направленность    всего миросозерцания, всех творческих и исследовательских усилий, всех  ценностно- смысловых  ориентацией  вглубь:   на   осмысление   исторически   ускоренных процессов национальной культуры; на выявление тех ее глубинных механизмов  и тяготений, которые и образуют  “целое”  национальной  культуры  –  при  всем многообразии ее содержания и форм;  на  закрепление  и  узаконение  наиболее устойчивых,  исторически  мало  меняющихся   смысловых  структур,  традиций, символов  и  ассоциаций  на   самосохранение,   а   подчас   и   обособление национальной культуры в  семантическом  поле  мировой  культуры  в  качестве неповторимого, уникального духовно-практического образования.     Единство  и  борьба  центростремительной   и   центробежной   тенденции оказывается принципиальным конструирующим моментом для русской культуры.     По-другому складывалась судьба радикально-демократической идеологии. На протяжении  большей  части  своей  дореволюционной  истории  эта   идеология выступала не просто как оппозиционная к официальному идеологическому  курсу, но  и   прямо   как   противоборствующая   ему   “подрывная   деятельность”, дестабилизирующая культуру  мира.  Эта  линия  развития  культуры  отечества воплощала   в   себе   критическое,   “отрицательное”,   более   или   менее разрушительное начало по отношению к  официальной  культуре;  она  питала  в XIXв. своими идеями, образами, настроениями, пафосом революционное  движение демократическую, затем социалистическую революционно-освободительную  мысль, развивавшуюся нелегально.     Прямые наследники центробежной  силы  в  развитии  русской  культуры  – большевики – после победы  в  революции  оказались  в  положении  не  просто представителей господствующей,  приоритетной  культуры,  но  и  единственной официально признанной, монопольной, вообще возможной. << [Первая] < [Предыдущая] 1 2 3 4 5 6 7 8 [Следующая] > [Последняя] >>

 

« Пред.		След. »