Проблематика Слова о полку Игореве |
Страница 4 из 4 7. Чръныя туча с моря идут, хотят прикрыти четыре солнца; а в них трепещут синии млънии, быти грому великому... Се ветри, Стрибожи внуци, веют с моря стрелами на храбры плъкы Игоревы! Прекрасная поэтическая картина бури-битвы, но чего-то в ней не хватает. Ветры — это «Стрибожи внуци». А черные тучи, синие молнии и гром великий были в ведении Перуна-громовержца. Почему же его имени нет в поэтическом описании бури? Потому, что Перун в то время был низринутым и отверженным. И низринут он был за предательство другими языческими славянскими богами, а не христианским Богом. Наоборот, низвержение Перуна привело к необходимости появления на Руси христианского Бога. Гражданская война закончилась в 980 году победой князя славянской династии, «Даждь-Божа внука», князя-пастуха Владимира. Победа была одержана благодаря тому, что Владимира поддержали шесть славянских земель: Новгородская, чья дружина сыграла решающую роль, Полянская, Древлянская, Дреговическая и Смоленская. После победы в Киеве на горе, на которой стоял храм Перуна и его идол, устанавливаются изваяния еще пяти славянских богов. Начинается краткий период так называемого Шестибожия, о смысле которого спорят до сих пор. А смысл был не религиозный; а политический. Первым был небесный князь первой земли Руси Полянской — Перун. Вторым был бог-покровитель Новгородский земли — Хорс. Третьим был Древлянский Даждь-Бог, чей «внук» стал князем всей Руси. Четвертым был Стрибог Полоцкий, чьи дружины первыми примкнули к новгородским, пятым — Стримагл Дреговический, а шестой — Мокошь (Макошь) Смоленская, чья армия не участвовала в войне, но присягнула Владимиру. Шесть земель образовали федерацию, и Шестибожие было своеобразным небесным Советом Федерации. Каждый бог представлял свою землю в лице князя или наместника и жрецов. И Перун стал не главным, а уравненным в правах с остальными богами, хотя и стоял на первом месте. Внутренняя обстановка на Руси стабилизировалась, но оставалась угроза со стороны проваряжской знати и ущемленного жречества Перуна. И вот в 985 году пять богов в лице своих жрецов судили Перуна за предательство своего «внука» Святослава и за гибель двух русских земель под печенежскими саблями. Именем своих «коллег» Перун был признан виновным и низвергнут из небесных «князей». Его деревянный идол привязали к хвосту коня и, пока волокли до Днепра, 12 человек, по одному от каждой русской земли, колотили железом. Эти же 12 человек сопровождали идола вниз по течению Днепра, не давая прибиться к берегу, пока его не выбросило течением на отмель находящегося в глубине печенежских земель острова, на котором погиб преданный, им Святослав. И остров этот назвали в честь «живущего» далеко на севере победителя Перуна «великого» Хорса — Хортицей. С принятием христианства «обязанности» Перуна перешли к христианскому святому Илье-пророку. Автор «Слова», вероятно, хорошо знал эту историю, и поэтому в поэме Перун ни разу не упомянут. Наступившее вслед за низвержением Перуна Пятибожие создало парадоксальную обстановку. Полянская земля и вся Русь остались без небесного князя. Остальные боги могли «посещать» Совет Федерации, но «переехать» со своих земель в Киев не могли. Признание главным богом Руси Даждь-Бога или Хорса автоматически означало перенос столицы из Киева в Коростень или Новгород. Владимиру нужен был небесный князь, который был бы выше всех остальных земельных богов, и поэтому имел бы власть над всеми землями Руси. Нужна была вера, понятная народу, священные книги и богослужение должны были вестись на славянском языке. И что еще было очень важно, принятие новой веры должно было полностью сохранить политическую независимость Руси. Католический Рим и православная Византия боролись за право крещения «варварских» государств, преследуя цели их религиозного и политического подчинения. Византия охотно крестила соседние народы при условии обязательности для всех христиан, где бы они ни жили, византийских законов. Епископы и митрополиты, назначаемые константинопольским патриархом, стремились проводить политику Византийской Империи, ограничивая власть правителей крещеных стран. Попытки крещения Руси предпринимались Византией несколько раз, первый раз — еще во времена Аскольда и Дира. Католическая церковь также предпринимала попытки крещения Руси. В 961 году в Киев прибыл от германского короля Оттона I рукоположенный епископом «ругов» брат Адальберт. Но его слишком настойчивые попытки крещения населения вызвали возмущение языческого духовенства, и он был вынужден бежать из Киева. В Чехии одновременно некоторое время сосуществовали православный приход со славянским богослужением и католический епископ с латинским богослужением. Позже католичество победило. Владимир принял мудрое политическое решение — пригласить Бога со стороны, хотя, возможно, уже имел это в виду, вводя Шестибожие. У Чехии и Руси тогда была общая граница. Государства были в дружеских отношениях, заключались династические браки. Одной из жен Владимира была чешская принцесса. Для крещения Руси Владимир, вероятно, пригласил православных священников со славянским богослужением из Чехии. Произошло это в 986 году, как записано в XI веке биографом Владимира монахом Иаковом. А затем было обращение к константинопольскому православному патриарху. И патриарх был вынужден принять новообращенных христиан под свою опеку и назначил в Киев епископа-грека. Но уже без политических условий и с признанием славянского богослужения. Произошла это в 988 году и в летописях описано как крещение Руси греческими священнослужителями из Константинополя. С добавлением легенды о выборе Владимиром веры. Об этой летописной версии крещения Руси академик Е.Е. Голубинский писал28 : «Кто любит занимательные и замысловатые повести, не заботясь ни о чем другом, для кого сказка предпочтительней всякой действительной истории, лишь бы имела указанные качества, того... повесть о крещении Владимира должна удовлетворить вполне, ибо достоинство замысловатости ей принадлежит бесспорно. Но немного критики, немного просто некоторой меры в вере — и с пространной повестью тотчас же должно случиться такое чудо, что от нее останется только голый остов и от этого голого остова останется только одна половина». Вероятно, потому, что крещение Руси было проведено по политическим соображениям, при Владимире наряду с христианством продолжало существовать и почитание языческих богов, кроме Перуна. Некоторое время существовало двоеверие: христианский Бог стал высшим в небесной иерархии, а земельные остались, но стали рангом ниже. При Владимире не было открыто ни одного монастыря. Он сохранил всех династических жен — полоцкую, чешскую, булгарскую и византийскую. В Новгороде в 989 году была заложена, а в 990 году освящена дубовая церковь Святой Софии. Выстроена она была русскими мастерами и имела 13 глав, что не соответствует византийским образцам, а указывает на преемственность с языческими традициями. Высокий главный купол, символизирующий Христа, окружали 12 глав, символизирующих 12 небесных «князей» двенадцати русских земель, и лишь впоследствии связанные с 12 апостолами. В Киеве в том же 989 году закладывается деревянная Десятинная церковь, посвященная Богородице. Закончена и освящена она была в 996 году и имела 25 глав, то есть 12х2+1. Каменный собор Святой Софии в Киеве, упоминаемый впервые в 1017—1018 годах, также имеет 13 глав. Больше церквей с таким «странным» количеством глав на Руси не строили. В последовавшей за смертью Владимира двенадцатилетней смуте религиозные вопросы претендентами на власть не поднимались, двоеверие всех устраивало. 8. На седьмом веце трояни врьже Всеслав о девицю себе любу. Тьй клюками подпръся о кони, и скочи къ граду Кыеву, и дотчеся стружием злата стола Киевскаго. Всеслав князь людем судяше, Князем грады рядаше... Владимир учредил школы для обучения детей знати грамоте. При Ярославе Мудром строятся церкви и соборы во многих городах, открываются монастыри и церковные школы. Константинопольский патриарх учреждает в Киеве митрополию и назначает грека-митрополита. В 1051 году собором русских епископов поставлен русский митрополит Иларион, патриот своей земли, автор знаменитого сочинения «Слово о законе и благодати». Подходит к концу период двоеверия. Построены церкви, соборы, монастыри, подготовлено поколение грамотных людей. Но, как пишет летописец: «Мы именуемся христианами, а живем как язычники: храмы пусты, а на игрищах толпятся люди, в храмах безмолвие, а в домах трубы, гусли и скоморохи». И церковь переходит в решительное наступление на язычество. В этой борьбе много драматических эпизодов, например, «спор» князя Глеба с волхвом. Происходит ряд восстаний под руководством волхвов. Княжеская власть на стороне церкви. В 1054 году умирает Ярослав Мудрый. Он раздал в уделы своим сыновьям все земли Руси. Особняком стоит Полоцкая земля, в которой княжат потомки Изяслава — первого сына Владимира от его первой жены Рогнеды-Гориславы. Когда умирает Ярослав, там княжит Всеслав. По династическому праву он первым имеет право на княжеский престол Руси. Но великим князем Киевским становится сын Ярослава Изяслав — сторонник варяжской политики князей-волков и христианства. В глазах народа он узурпатор. Всеслав сторонник двоеверия. В Полоцке, столице Полоцкой земли, воздвигнут храм Святой Софии (третий на Руси?). О нем упоминается в «Слове». Всеслав, с одной стороны, христианин — «Тому в Полотске позвониша заутреннюю рано у Святыя Софеи в колоколы: а он в Кыеве звон слыша». Но, с другой стороны, слышать звон полоцких колоколов в Киеве может только кудесник, волхв, который у народа имеет репутацию колдуна-оборотня. Автор «Слова» поддерживает эту репутацию, показывая как Всеслав то «обесися сине мьгле» (повиснув на синем облаке) за ночь перенесся от Белгорода (под Киевом) до Новгорода, то за ночь добегая от Киева до Тьмутороканя «великому Хрьсови влъком путь прерыскаше». Симпатии автора «Слова» к князю-двоеверцу очевидны. И в период, когда церковь развертывает борьбу с глубоко укоренившимся в народе язычеством, симпатии народа переходят к Всеславу, как защитнику чтимых народом богов. Подтверждением чему служат былины. Известны два цикла южно-русских былин. Героем большого цикла был Владимир Красно Солнышко — прозрачный синоним «Даждь-Божего внука». Героем второго — является Волхв Всеславич, в котором все исследователи признают Всеслава Полоцкого. Возникло противостояние варяга-узурпатора, князя-волка, искоренявшего язычество огнем и мечом, и потомка Владимира, князя-пастуха, защищавшего языческую веру в виде двоеверия. Более подробное описание последующих событий сделано в статье Д.С. Лихачева29 . Всеслав, опираясь на народную поддержку, делает попытку сесть на киевский престол — «връже Всеслав о девицю себе любу». В 1067 году он захватывает близлежащий Новгород. Изяслав с братьями, Святославом и Всеволодом, с войском выступают против него на север. Разоряют по пути находящийся в Полоцкой земле Минск, убив в нем всех мужчин. На реке Немиге происходит сражение, описанное в «Слове»: «На Немизе снопы стелют головами, молотят чепи харалужными, на тоце живот кладут, веют душу от тела. Немизе кровави брезе не вологом бяхуть посеяни, посеяни костьми руских сынов». «Русскими сынами», очевидно, были дружинники Всеслава, выступившие против варягов-узурпаторов. Всеслав это сражение проигрывает и бежит в Полоцк. Изяслав, Святослав и Всеволод, поцеловав крест, предлагают ему: «Приходи к нам, не сделаем тебе зла». Но, нарушив крестоцелование, они схватили поверившего им Всеслава. В Киеве его посадили в «поруб», который строили из бревен без дверей вокруг заключенного. В стенах были только малые окошки для подачи воды и пищи. Боялись, что в двери князь-оборотень уйдет. В 1068 году на Русь напали половцы. На реке Альте войска Изяслава потерпели поражение. Возникла угроза похода половцев на Киев. Киевляне требовали для защиты города коней и оружие. Изяслав отказал. 15 сентября 1068 года киевляне восстали, разобрали поруб и освободили Всеслава. На вече Всеслава избирают великим князем Киевским. Возведение на престол совершено старым языческим обрядом — величанием, пением князю славы. При христианстве «постановление на стол» совершалось в церкви, князя торжественно вводили в главную церковь державы и сажали на специальный престол. Семь месяцев Всеслав был Великим князем Киевским, князем-пастухом. «Всеслав князь людем судяше, князем грады рядаше». Но он только «дотчеся стружием злата стола Киевскаго». Изяслав бежал в Польшу. Он обращается за помощью к западным государям и даже к папе Римскому, обещая ему заменить на Руси православие католичеством. Весной 1069 года Изяслав с войском польского короля Болеслава возвращается и захватывает Киев, учинив кровавую расправу с киевлянами. Всеслав бежит в Полоцк, и еще несколько лет продолжается его борьба с Ярославичами. Безуспешную попытку Всеслава восстановить двоеверие автор «Слова» считает концом троянского периода языческой Руси, произошедшим «на седьмом веце трояни». В этом случае «седьмой» имеет, вероятно, значение «последний». Но язычество сохранялось в народе еще несколько столетий. Некоторые обычаи, потеряв свою религиозную основу, дожили до нашего времени, например, день Купала и колядки. В последующие годы правления Изяслава и его братьев, годы искоренения язычества и возврата к политике князей-волков варяжской династии, и была проведена та «корректировка» летописей, которая вычеркнула из истории Руси целое тысячелетие. Были уничтожены все предшествующие летописи, восходящие к Аскольду, изъяты все упоминания о Троянской Руси, сочинены легенды о диких племенах, которых просветили и объединили в государство варяги, и представлены в нужном свете правление всех варяжских князей и деяния церкви. 9. Академик Б.Д. Греков писал, что об истории Киевской Руси «спорили всегда, спорят сейчас, и едва ли полная ясность придет на смену более или менее обоснованным гипотезам». И все-таки постепенно вырисовываются контуры древней истории русского (а также украинского и белорусского) государства, которое возникло на тысячелетие раньше, чем пока считают официальная наука и школьные учебники. Пусть первое русское государство-земля было меньше Киевской Руси настолько же, насколько Киевская Русь была меньше Российской Империи начала XX века. Все великие реки берут начало из ручьев и родников. Фрагменты истории Древней Руси восстановлены усилиями многих русских ученых XIX века (в скобках даны даты публикаций) — Д.И. Прозоровского (1864), И.И. Срезневского (1860-е), Ф.И. Буслаева (1871), Д.Ф. Щеглова (1876), И.Е. Забелина (1879), начала XX века — М.С. Грушевского (1911), С.Н. Сыромятникова (1912), С.М. Середонина (1916), академиков Е.Е. Голубинского (1901) и А.А. Шахматова (1908, 1916), середины и конца XX века — академиков Б.Д. Грекова, Б.А. Рыбакова, Д.С. Лихачева, В.Л. Янина, ученых А. Сахарова, А. Кузьмина, В.П. Кобычева, А.М. Членова, украинских исследователей А.С. Бугая, П.П. Толочко, М.П. Цапенко, Н.И. Кресального, В.А. Шевчука и ученых других славянских стран. Список можно продолжать. Их усилиями доказано существование со второго века до нашей эры Древлянского государства-земли, существование предшественниц Киевской Руси — Южной, Троянской земли и Северо-Западной Руси, существование многовековой славянской княжеской династии «Даждь-Божих внуков», борьба Славянской и Варяжской династий, истинная история крещения Руси, фальсификация летописей, зачеркнувшая целое тысячелетие истории Древней Руси. Но эти сведения изложены в научных трудах, малодоступных широкому читателю. Хотя изредка появляются статьи с кратким изложением их в газетах и научно-популярных журналах. Воссоздавали историю Древней Руси в художественно-публицистических произведениях писатели Валентин Иванов, Владимир Чивилихин, Валерий Шевчук, Анатолий Членов и другие. В этой статье сделана попытка очень кратко изложить реставрированную учеными и исследователями историю Древней Руси, постоянно сверяя ее со «Словом о полку Игореве». Кое-где автор «Слова» помог прояснить пробелы в понимании истории, кое-где стали в ином свете восприниматься некоторые исторические фрагменты «Слова». Добытые исторической наукой знания по истории Древней Руси пока не доходят до составителей школьных программ и учебников. И школьники на уроках истории третье столетие продолжают учить усеченную, искаженную историю Древней Руси по программам и учебникам, составленным во многом на основании сказок и легенд фальсифицированных летописей. Хотя следом на уроках литературы они слушают о «времени Бусовом» и «шеломени», сооружение которого их предки начали во втором веке до нашей эры. Ванга, очень многие пророчества которой сбылись, однажды сказала, что Россию ждет великое будущее, если только она не будет топтать свою историю. Захотим ли прислушаться к этому пророчеству? |
||||||
| « Пред. | След. » |
|---|
|
|