Психолингвистические свойства цвета в национальном костюме |
 символика цветов Цвет является ведущим, организующим пространство началом, способным вызывать у зрителя активную эмоциональную реакцию. Немаловажную роль в восприятии цвета играют ассоциации, связанные с культурными традициями, образом жизни, религиозными концепциями. Сочетание физиологического воздействия цвета и его ассоциативного восприятия является основанием символической функции цвета в костюме. Символы в костюме появились почти одновременно с рождением общественного сознания человека. Большинство народов символику цветов в одежде черпало из природной связи процессов и форм. Например, окраска вышивок и тканей крымских татар - нежная, растительная, подчеркивающая связь человека с окружающей природой [1, с. 103]. Семь цветов классического цветового спектра соотносятся с семью планетами, семью добродетелями, семью грехами, семью нотами. Синий — цвет неба, атрибут небесных божеств; зеленый - цвет земли, природы, плодородия; желтый - цвет солнца; красный - цвет страсти, силы, чувственности, любви; фиолетовый - соединение красного и синего, цвет памяти [2, с.548]. Цвет был важным этническим, социальным, эстетическим признаком, который проявлялся в национальном костюмном комплексе. Выполняя декоративную функцию, цвет выступал способом выражения национального мировоззрения, психологии, вкуса, подчеркивал повседневность или торжественность в одежде, выделял обрядовую одежду, передавал социальные градации. Цвет является своеобразным языком, определяющим понятия чистоты, благородства, силы, долголетия, родовитости, символизирующим также человеческие чувства: радость, печаль, любовь. Колористика в костюме сохраняется наиболее стойко; поэтому цвет материалов имеет особое значение для освещения вопросов этногенеза, этнической истории, этнокультурных взаимовлияний. Причем символика цвета связывала не только этногенетические родственные народы, но и изменялась под влиянием других культур. Особенно ярко эта граница цвета разделяет кочевые и земледельческие народы. Различия в восприятии цвета у этносов, принадлежащих к культуре кочевников или земледельцев, в Крыму можно проследить на примере сравнения костюмных комплексов степняков и горно-прибрежной группы крымских татар. Важнейшее символическое противопоставление цветов - это противопоставление белого, и черного, стоящее в одном ряду с такими универсальными мифопоэтическими оппозициями, как «верх - низ», «левый - правый», «рай -ад», «свет - тьма». Белый - цвет света, чистоты, непорочности, совершенства, сакральный цвет и цвет Абсолюта. Черный - цвет абсолютной пустоты и абсолютного мрака, олицетворение хаоса, смерти [2, с.550]. Белый цвет у многих кочевых народов был символом траура, символизируя покой, просветление. Крымские татарки любого возраста из горно-прибрежной группы носили наголовные покрывала «марама», «шербенти» белого цвета, символизирующего чистоту, совершенство [3, с.379, 390]. В отличие от них, у молодых степнячек наголовные покрывала были красного цвета. Большую роль в костюме крымских татар играл красный цвет, в старину говоривший о родовитости, состоятельности его владельца. Красный цвет символизировал жизнь, плодородие, власть, богатство. Следует отметить, что у народов Средиземноморья красный цвет являлся символом власти, «регальным» цветом парадных облачений императоров. Трансформируясь во времени, красный цвет превратился в символ радости и молодости. Для отдельных компонентов костюма - курток, фесок, красный цвет был распространен у горноприбрежных татар. Зеленый цвет у мусульман считался знаком особого отличия, выражая божественную мудрость [4, с. 157]. Людям других вероисповеданий запрещалось носить одежду зеленого цвета. Желтый цвет у монгол был символом благочестия и милосердия [4, 166]. В Турции желтые сапожки были знаком социального превосходства [5, 356]. В Крыму это был самый распространенный цвет обуви у крымских татар. Следует отметить, что часто одни и те же цвета у народов с различными этническими корнями, культурными и историческими традициями несли в себе очень близкую символику, одновременно являясь важным этнолокальным признаком в национальном костюме. Символизм в костюме предельно абстрактен, концентрировано условен. Мироздание говорит с человеком на языке символов. В метафизическом плане мироздание представляет мир символов, постижение которых позволяет человеку определенным образом конструировать реальность.
|
| « Пред. | След. » |
|---|
|
|