Литературный журнал геосимволистов "Мой берег". Библиотека "Символика"

символика

Но одними только изображениями не ограничивается все понятие народа о природе. Предметы природы, часто встречаемые, не интересуют народного воображения, потому только, что глаз беспрестанно видит их. Надобно, чтобы они существовали в полном смысле слов; народ ищет в них жизни, а не призраков, хочет с нами сообщаться не только телесно, но и духовно. Физическая природа проникнута творческою идеею, согрета божественною любовью, облечена в формы совершенства. Каждое явление в ней не случайно, но имеет свои законы, открываемые духом. В природе заключается для человека значеие, применительное к его собственному существу; человек видит в окружающих его предметах не одну грубую безжизненную материю; напротив, как бы ни удалено казалось от его существа какое нибудь произведение родной планеты, - в человеке есть тайное око, которое видит, что и грубая материя имеет связь с духовным существом; есть тайный голос, который указывает, в чем состоит эта связь. Вот это сознание духовного в телесном и составляет основу всего прекрасного в искустве. Оно есть признак гармонии и любви, существующей между Творцом и его творениями. Человек способен любить только дух; телесное само-по-себе не доступно его сердцу.

На этом-то свойстве человеческой природы народ - мало того что вносит в свои произведения образы физической природы, - он оживляет ее; природа получает в его глазах разумное бытие. Таким образом, предмет телесный, входя в произведения народной поезии, получает в ней духовное значение, которое является в форме применения к быту нравственного существа: это называется в обширном смысле символом. Понятие в символе не должно смешивать ни с образом, ни с аллегориею, ни с сравнением: все это формы, в которых выказывается символ. Всякое поэтическое сравнение необходимо должно опираться на символ: иначе будет только игрою слов, обманчивым видением, и пролетит мимо нас бесплодно, не западая ни на минуту в сердце. Если поэт сравнивает красавицу с розою, или удальца с соколом, - не вправе ли мы спросить его: на чем основывается сближение существ, столь разнородных? Есть, следовательно, тайная связь между ними: одна и та же идея проявляется и в мире человеческом, и в мире природы. Если народ имеет определенное понятие о духовном значении какого нибудь предмета физического мира, то это значит, что такой предмет заключает символ для народа.

Народные символы, расположенные в системе, составляют символику народа, которая служит нам важным источником для уразумления его духовной жизни. В общем смысле, символика природы есть продолжение естественной религии: Творец открывается в творении; сердце человека любит в явлениях мира физического Вездесущий Дух. Следовательно, такая любов к природе составляет единство с любовию к Творцу: а так как Дух, открывая свои идеи в природе, те же самые идеи поставляет в основание отправлении нравственно-духовной природы человека, то любовь к природе составляет также единство с любовию к человеку; - или, лучше сказать, отношения человека к природе занимают средину между отношением к Творцу и к самому себе, между любовию божественною и человеческою, между жизнью созерцательною и практическою. Все это открывается в символике, которая имеет чрезвычайную важность для этнографии и истории. Взгляд народа на природу показывает вместе с религиею - что такое народ, какое человеческое бытие он заключает в себе; а это ведет к уразумению дальнейших исторических вопросов - почему народ действовал так, а не иначе.

Символика русского народа имеет три рода оснований, которые открываются в народной поезии, а именно: 1-е) некоторые символы имеют свое основание прямо в природе и совершенно ясно; 2-е) другие символы основаны на историческом употреблении известного предмета в жизни предков народа; наконец 3-е) есть такие символы, которые основаны на старинных мифических или традиционных сказаниях и верованиях, составляющих достояние народного баснословия.

Русская символика чрезвычайно разнообразна, богата и касается предметов из всех отделов природы. Но вообще символы народной русской поезии могут быть расположены в следующем порядке:
1. Символы светил небесных и стихий с их феноменами.
2. Символы местности.
3. Символы царства ископаемого.
4. Символы царства растительного.
5. Символы царства животного.

Ни объем моего сочинения, ни средства не позволяют мне изложить здесь вполне всю символику природы, выраженную в народной поэзии. Но что бы сколько нибудь показать, как является природа в народных русских песнях и какое значение принимают у народа предметы физического мира, я решаюсь привести здесь обработанную на основании народной поэзии символику царств растительного и животного, считая нужным заметить, что это самая важнейшая и обширнейшая часть.

Символы царства растительного

Предметы царства растительного, упоминаемые в народной поэзии, суть: а) цветы и травы и в) деревья.

Относительно символики цветов и трав принимать должно во внимание: 1) впечатления, производимые на человека растениями, особенно цветом их: это имеет начало в законах соотношения физической природы с духовною; 2) различное употребление растений, которое может быть подведено под два вида: употребление в домашнем быту а употребление поэтическое - в играх, праздниках: 3) значение их фантастическое, или традиционное, основанное на преданиях и повериях. - В символике деревьев, я буду различать: 1) наружный вид их и впечатления на человека; 2) принадлежности и симптомы: местность произрастания, цвет, плод, шум и так далее; и 3) традиционное их значение, которое у Южноруссов является в определенной системе метаморфоз: песни доставляют нам для этого более или менее любопытные и цельные сказания, но из них ни одно не может быть объяснено совершенно. - Надобно заметить, что не все такие предметы получают свою символику из всех трех показанных нами источников: иной символ имеет только традиционное значение, другой только естественное.

Цветы и травы

"Роза", по малор. "рожа" - символ красоты, ласки и веселости. Девушка, изображая матери красоту свою, говорит: "а я, маты, так хороша як повная рожа". Мать ласкает дитя и называет:"квите мий ружевый". Парубок, уверяя дивчину, что не нее "дивитися гоже", обращается к ней с восклицанием: "ой ты, дивчино, червона роже!" Букет из роз - подарок милому:

Прийди, миленький, до мене:
Зовью тобе квитоньку
З ружевого цвитоньку.

Розовый цвет значит также и здоровье. Женщина, отданная замуж в далекую сторону, пускает по воде розовый букет. Мать увидела поблекший цветок на реке и заключает, что дочь должна быть больна.

Як приплыла з рожи кветка,
Та й стала крутиться;
Выйшла маты воды браты,
Та й стала журиться:
Ой идежь ты, моя доню,
Недужа лежала,
Що вже твоя с рожи кветка
На воде зовьяла!

В свадебных песнях упоминается о розах, которые рассыпают по дороге к церкви и разбрасывают под ногами танцующих:

Червонорусская
Ламлите роженьку,
Стелите джороженьку
Нашому молодому
До Божого дому!
Малорусская
Ламлите роженьку,
Стелите дороженьку,
Щоб мягче ступаты
На дворе танцюваты!

Имя "рожи" носит какое-то мифологическое существо женского пола, которое является в истории олицетворения Дуная: следы этой истории остались в веснянках. Все девушки собралися в хороводе, но Рожи нет: мать не пускает Рожу в хоровод, боится, чтобы Дунай не обольстил ее:

Усе девочки в танку,
Тилькы Рожи немае;
Маты Рожу чесала,
А, чешучи, навчала:
Что катались два яблочка,
Два яблочка, два сахарные,
На серебрянном, на блюдечке;
Что первое то яблочко -
То Иван сударь Степанович,
А другое то яблочко -
Лизавета Пантелеевна.
(Сах. Свад. Пес. # 47).

В сказках упоминается о золотом яблочке. Это, вероятно, относится к какому нибудь древнему верованию.

"Груша" - часто встречается в песнях Великоруссов. Это дерево - предмет нежного попечения девицы: выходя замуж, она прощается с нею, как с привычною подругою своих красных дней. Груша, как будто, покровительница ее девичества: светлица, где жила красная, осенена ветвями груши зелеными:

Грушица, грушица моя,
Грушица зеленая моя.
Под грушею светлица стоит:
Во светлице девица сидит.
(Сах. стр. 210 Пес. Свах. # 35).

И сама невеста сравнивается с любимым цветущим деревом: -
Цвела грушица во садику,
Цвела моя во зеленом:
Жило мое дитятко.
Во терему, во высоком.

(Сах. стр. 149 Пес. Свад. # 161).

"Кипарис" - дерево, чуждое русскому климату, известное народу только по преданию. Но у Великоруссов есть для него своя символика. Предание говорит, что крест Иисуса Христа состоял из трех различных деревьев, в числе которых был кипарис. Народ имеет особенное уважение к кипарисным образам: оттого в песнях мы находим эпитет: "свято дерево кипарисно". Нередко упоминается о кипарисных гробах: этот образ мог зайти к нам от западных народов, у которых кипарис служил символом смерти. Кипарисное дерево, посаженное возле терема, в песнях есть символ покровительства Божия. Свадебные старосты, собираясь на сватанье, сравнивают себя с соловьями, слетающимися на кипарис, что означает приступление к делу с благословением Божиим. Несчастный узник, помирающий в темнице и плачущий по детям, сравнивается с соловьем, свившим гнездышко на святом кипарисном дереве. (Сах. стр. 225 Пес. удал. # 3). Этот образ, кажется, означает семейство.

Упоминается в песнях малорусских виноград, но, кажется, без всякого символа. Достойно замечания, что всегда почти он носит название "сад-виноград": -

Через сад-виноград
По воду ходила и т.д.