О символике деревьев у коми
|
|
Страница 6 из 6
У удорских, вычегодских и летских коми в запретах на высаживание дерева рядом с домом предполагаемая оппозиция мужское/женское, нередко, снимается следующей мотивировкой: если дерево (черемуха, лиственница, ель, тополь или береза), посаженное рядом с домом, пустит корни под основание сруба, то это может причинить несчастие всем домочадцам (разлад в семье, болезнь, смерть). Дифференциация, противопоставление различных по своей символике древесных пород может сниматься акцентированием внимания на форме, "архитектуре" дерева. В поверьях коми деревья различных пород, нередко, объединяются по своей семантике мотивом "многовершинности" ствола дерева. В фольклорных текстах коми любое многовершинное, развилистое дерево (вожа пу), безотносительно к его породе, выступает типичным маркером пограничности с иным миром. В быличках коми, вожа пу, растущее в пространстве леса, является знаком местообитания нечистой силы. Мотив "искривленности", "уродливости" дерева, так же снимает противопоставление рассмотренной выше оппозиции ель(сосна)-береза, которая однозначно трактуется некоторыми исследователями как оппозиция "мужское/женское". Так, например, дерево любой породы с закрученной против хода солнца древесиной - лолöд пу - рассматривается в поверьях коми как испорченное нечистой силой. Любое засыхающее дерево у коми называют шун пу или кос пыра пу (лишь засыхающую сосну у коми называют вой пу, тем самым подчеркивая ее особый символический статус в дендрарном ряду), а любое мертвое дерево - ловтöм пу (букв. дерево без души, без жизни). Использование таких деревьев на строительстве дома считается опасным - люди в новом доме будут болеть и сохнуть нельзя. Согласно материалам А.С. Сидорова образ искривленного дерева (мöдза пу) связывается с мотивом превращения или активного воздействия на нормальное течение жизни человека. Любопытно и то, что в фольклорных сюжетах коми деревья одной породы, растущие рядом, могут противопоставляться по признаку мужское/женское. Так, например, у шурышкарских коми с парой многолетних елей, растущими в центре села, связывается легенда о месте трагической гибели двух влюбленных. При этом, две ели выступают персонифицированными образами парня и девушки. Есть основания полагать, что в символических дендрарных классификациях у коми, в отличии от славянской традиции признак мужское/женское не имеет однозначной привязки к той или иной породе дерева. Поскольку в коми языке отсутствует грамматическая категория рода, в традиционных для коми этноботанических классификациях признак рода является скорее ассоциативно соотнесенным качеством и обозначается в фольклорных и обрядовых текстах посредством определенного контекста (лексического или семантического). Иными словами, при отсутствии морфологического критерия в номинации признака рода в силу вступает семантический критерий.
|