Литературный журнал геосимволистов "Мой берег". Библиотека "Символика"

Розеншток-Хюсси в своей книге «Язык рода человеческого» пишет, что мы можем судить, насколько глубоко крест проник в человеческий опыт по использованию этого символа в различных областях человеческого существования от религиозной до бытовой, включая искусство. Осмысление и переживание человеком своей жизни в различных культурах порождало переживания, выраженные в символических формах, в том числе менялись формы креста, приобретая новые смыслы. Крест издавна был объектом поклонения, веры и переживания разных народов практически повсеместно и нашел выражение не только в изобразительной форме, но и в литературе, создававшейся вокруг этого образа (см., напр., скандинавские сказания о боге Одине или древнеегипетские мифы о Дионисе).

Особое значение символ креста приобрел в христианстве. Флоренский осмысляет крест не только как символ, выражающий организацию пространства и времени мира, но и структуру самого человека, сущность его существования. Действительно, человек является перекрестком конфликтующих между собой сил, внутренних и внешних противоречий. Человеческое существование - это постоянное страдание и борьба с разрывающими его в разные стороны силами. Но это и приносит человеку обновление. Человек и устремлен в будущее, и оглядывается на прошлое, и смотрит вглубь себя, и ориентирован на внешнее. Этот пространственно-временной крест, выражающий сущность человеческой действительности, показывает, что человек не существует в одном пространстве и в одном времени. Человек - перекресток пространств, времен, миров, переживаний.

Художественное произведение, по Э. Кассиреру, это «символическая форма», которая открывает действительность. В первую очередь, художественное произведение открывает действительность внутреннего мира, нашего духа. В разных национальных традициях связь мистических течений с литературной жизнью в культуре начала ХХ века (время актуализации мистической символики) была различной. Мистическая символика в поэзии выражает чувство, сопровождающее переживание внутреннего сакрального опыта. Использование мистической символики в литературных произведениях особенно характерно для эпох, когда религиозная парадигма играла роль «внутренней формы». В поэтическом слове в данном случае воплощается личный религиозный опыт автора. Ярким примером в данном случае может быть русский религиозный ренессанс начала ХХ века. Это было время увлечения мистикой, оккультизмом, теософией, различными религиями и культами.

А. Блок в своем раннем творчестве обращался к образу Прекрасной Дамы. Известно, что Блок изучал западноевропейскую средневековую философию и литературу. Образы дамы сердца - розы и рыцаря были центральными в средневековом романе. Роза также являлась символом богоматери, красоты, света. Сочетание образов розы и креста бытовало в культуре Средневековья, в частности, у розенкрейцеров.

В 1913 году Блок в своей драме «Роза и крест» выражает идею Радости-Страдания в сочетании сочетания розы и креста. В драме воплощение символа креста раскрывается в личных судьбах героев, в их пересечении. Главная героиня драмы - хозяйка замка молодая (семнадцатилетняя) Изора томиться с тех пор как услышала таинственную песню о вечном законе сердца Радости-Страдании. Она не понимает смысла этой песни, но слышит в ней некий зов, который уносит ее в неизвестное. Изора становится в центре раздирающих ее сил: непонятный зов в какое-то неясное далеко, притяжение земной страсти (паж Алискан), ревность ее мужа - старого графа, который, почуяв измену, пытается удержать жену, заточив ее в башне. Другой герой драмы — рыцарь Бертран (Рыцарь-Несчастье), преданный Изоре сторож замка, давно любит ее, стараясь ничем не выдать своего чувства, т.к. понимает, что не может рассчитывать на взаимность (из-за своего униженного положения, возраста и т.д.). Он также пытается припомнить слова таинственной песни, лишь потому, что это любимая песня Изоры. Бертран действительно принявший страдание и самоотречение, постигает смысл песни, получив смертельную рану, но стоя на страже у окна Изоры, когда она встречается с Алисканом. Рыцарь Гаэтан — автор песни, Странник, который, словно призрак, появляется, чтобы ввести героев драмы в центр самих себя - средоточие своих сердец. Потому у него на груди крест. А Изора дарит ему черную розу, когда он поет ей свою песню. Эту розу взял у Гаэтана Бертран, потому, что Рыцарю - Страннику (в другой редакции Блока Рыцарь — Грядущее) не нужна любовь Изоры, он не совсем человек, а чистый зов, орудие судьбы. И он исчезает незаметно, приведя драму к финалу. Средоточие драмы — Бертран, исполнивший предназначение, закон сердца, — Радость-Страдание-крест.

Драма Блока «Роза и крест» не историческая (это, скорее, обрамление), о чем пишет сам автор. Главное в ней — воплощение образа Радости-Страдания-креста, отсюда и название драмы, которое пришло к автору не сразу.
Н.В. Осташова